سازمان سنجش آموزش كشور

بدين وسيله به اطلاع داوطلبان متقاضي ثبت نام در آزمون ورودي كارداني به كارشناسي ناپيوسته سال 1390

مي رساند كه ثبت نام براي شركت در آزمون مذكور

از ساعت 17 روز سه شنبه 3/12/89

به صورت اينترنتي آغاز مي شود و در پايان روز دوشنبه 9/12/89 پايان مي پذيرد.

1ـ  شرايط عمومي‌ و اختصاصي‌ داوطلبان‌

داوطلبان‌ لازم‌ است‌ داراي‌ شرايط عمومي‌ و اختصاصي‌ به‌ شرح‌ زير بوده‌ و از لحاظ مقررات‌ خدمت وظيفه‌ عمومي‌ منعي‌ نداشته‌ باشند.

1-1- شرايط عمومي‌

الف‌ ـ اعتقاد به‌ دين مبين اسلام‌ يا يكي‌ از اديان‌ پذيرفته شده‌ در قانون‌ اساسي‌ جمهوري‌ اسلامي‌ ايران‌.

ب‌ ـ پذيرفتن قانون اساسي و عدم مخالفت با نظام جمهوري اسلامي ايران.

ج‌ ـ عدم‌ وابستگي تشكيلاتي و هواداري احزاب و گروه‎هاي محارب و ملحد.

د ـ عدم سوءپيشينه كيفري به تشخيص مراجع ذي‌صلاح.

ﻫ ـ برخورداري‌ از توانايي‌ جسمي‌ لازم متناسب با رشته‌ انتخابي‌ و عدم‌ اعتياد به‌ مواد مخدر.

و ـ داوطلبان واجد شرايط بدون توجه به محدوديت سني مي‌توانند در اين آزمون ثبت‎نام و شركت نمايند.

ز ـ دانشجويان يا فارغ‌التحصيلان دوره‌هاي كارشناسي و بالاتر مجاز به ثبت‌نام و شركت در اين آزمون نمي‌باشند.

2-1- شرايط اختصاصي‌

الف‌ ـ دارندگان ‌‌مدرك‌ كارداني (فوق‌ديپلم) ناپيوسته و هم‎چنين مدرك كارداني پيوسته نظام جديد آموزش متوسطه مورد تأييد شوراي ‌عالي انقلاب‌ فرهنگي‌ يا وزارت‌ علوم‌، تحقيقات‌ و فناوري‌ و يا  وزارت‌ بهداشت‌، درمان‌ و آموزش‌ پزشكي‌ و دانشجويان سال آخر مقطع كارداني كه حداكثر تا  تاريخ 30/11/1390 فارغ‌التحصيل شوند، مي‌توانند در اين آزمون ثبت‌نام و شركت نمايند و  در صورت قبولي اوليه (مجاز شدن)، برحسب ضوابط نسبت به انتخاب رشته‌ مبادرت كنند.

تبصره - دارندگان مدرك كارداني پيوسته نظام جديد آموزش متوسطه (به استثناء كاردان‌هاي رشتة تحصيلي كارداني بهداشت مدارس كه مدارك آنان از سوي وزارت آموزش و پرورش صادر شده است)، مجاز به شركت در آزمون پذيرش دانشجو از دوره كارداني به دوره كارشناسي ناپيوسته رشته‎هاي تحصيلي گروه آموزشي علوم پزشكي نمي‎باشند.

ب ـ فارغ‎التحصيلان كارداني (فوق ديپلم) و دانشجويان نيمسال آخر مقطع كارداني گروه آموزشي علوم پزشكي از لحاظ خدمات قانوني بايد واجد شرط زير باشند:

  " بر اساس تصميم متخذه در جلسه مورخ 20/2/1376 شوراي معاونين وزارت بهداشت، درمان و آموزش علوم پزشكي ثبت‎نام و شركت كليه كاردان‎هاي گروه آموزشي علوم پزشكي بدون رعايت سهميه‎هاي30 درصد و 70 درصد در آزمون ورودي دوره‎هاي كارشناسي ناپيوسته بلامانع خواهد بود، مشروط به اينكه مقطع كارشناسي ناپيوسته رشته تحصيلي آنان مشمول قانون خدمت پزشكان و پيراپزشكان باشد. در غير اين ‌صورت ملزم به انجام خدمات قانوني قبل از شركت در آزمون خواهند بود."

تبصره ـ دانشجويان مرد سال آخر مقطع كارداني در رابطه با مسئله خدمت نظام وظيفه مي‎توانند از معافيت تحصيلي براي شركت در آزمون استفاده نمايند.

ج ـ پذيرفتگان گروه آموزشي علوم پزشكي پس از فارغ‎التحصيل شدن بايد برابر طول مدت تحصيل، تعهد خدمت به وزارت بهداشت، درمان و آموزش علوم پزشكي بسپارند و در صورت استنكاف از انجام تمام يا قسمتي از خدمت متعهد شده، بايد دو برابر هزينه تحصيلات را تمام يا به تناسب مدتي كه خدمت نكرده اند، بپردازند.

د ـ دارندگان مدرك تحصيلي با ارزش بالاتر از كارداني (فوق ديپلم) حق شركت در اين آزمون را ندارند.

تبصره1ـ دارندگان‌مدرك‌ معادل كارداني(معادل فوق ديپلم) مشمول ماده 27 آيين‎نامه آموزشي  دوره‎هاي كارداني و كارشناسي مصوب اسفندماه 1369 شوراي عالي برنامه‎ريزي سابق كه بر اساس مصوبه جلسه 308 مورخ 12/9/1374 شوراي عالي مذكور عنوان معادل از دانشنامه آنان حذف شده است، مي‎توانند در اين آزمون متقاضي رشته‎هاي كارشناسي ناپيوسته گروه آموزشي غيرپزشكي شوند.( یعنی مدارکی که موردتایید وزارت علوم است وازطریق سازمان سنجش واردشده اند . به عبارتی شامل مدارک ضمن خدمت فرهنگیان نمی شود )

تبصره2 ـ بر اساس مصوبه يازدهمين جلسه شوراي عالي برنامه ريزي علوم پزشكي مورخ 10/10/1379 كليه دارندگان گواهي اتمام دوره و مدرك معادل مقاطع كارداني و كارشناسي نمي‌توانند در آزمون ورودي مقطع تحصيلي بالاتر (رشته‎هاي كارشناسي ناپيوسته گروه آموزشي علوم پزشكي) شركت نمايند.

تبصره 3ـ  با توجه به مصوبه جلسه شماره 748 مورخ 17/11/88  شوراي برنامه‌ريزي آموزش عالي وزارت علوم، تحقيقات و فناوري، دانش‌آموختگان دوره‌هاي معادل كارداني (دارندگان مدرك معادل) به شرط آن كه دوره فوق با مجوز شوراي گسترش آموزش عالي وزارت علوم، تحقيقات و فناوري برگزار شده باشد و مدرك معادل آنان مورد تأييد وزارت متبوع یعنی (وزارت علوم) باشد، مي‌توانند با همان مدرك معادل در آزمون كارداني به كارشناسي ناپيوسته براي ادامه تحصيل در مقطع تحصيلي بالاتر شركت نمايند و در صورت قبولي ادامه تحصيل دهند.( یعنی مدارکی که موردتایید وزارت علوم هستند. به عبارتی شامل مدارک ضمن خدمت فرهنگیان نمی شود )

ﻫ ـ دانشجويان مشغول به تحصيل در دانشگاه‎ها و مؤسسات آموزش عالي كشور (به استثناء مورد مذكور در بند الف از رديف 2-2 شرايط اختصاصي) حق ثبت‎نام و شركت در اين آزمون را ندارند و در صورت شركت با آنان طبق مقررات رفتار خواهد شد و اگر هم پذيرفته شوند، قبولي آنها «كان لم يكن» تلقي و يك نوبت از حداكثر دو نوبت قبولي براي آنان منظور خواهد شد.

وـ داوطلبان مي‎توانند حداكثر دو نوبت در دوره روزانه آزمون پذيرفته شده و به مراكز آموزش عالي ذيربط معرفي گردند.

ز ـ پذيرفتگان رشته‌هاي تحصيلي دوره‌هاي روزانه در آزمون پذيرش دانشجو از دوره كارداني به دوره كارشناسي ناپيوسته سال 1389، حق ثبت‎نام و شركت در اين آزمون را ندارند.

تبصره ـ پذيرفتگان مؤسسات آموزش عالي غيرانتفاعي و غيردولتي و هم‎چنين دوره‎هاي نوبت دوم (شبانه) كليه دانشگاه‎ها و مؤسسات آموزش عالي در آزمون پذيرش دانشجو از دوره كارداني به دوره كارشناسي ناپيوسته سال 1389، پس از انصراف قطعي از تحصيل و در صورت نداشتن مشكل نظام وظيفه (براي برادران) مي‎توانند در اين آزمون ثبت‎نام و شركت نمايند.

ح ـ چنانچه در هر مرحله از ثبت‎نام و يا اشتغال به تحصيل مشخص گردد كه داوطلب داراي يكي از شرايط مندرج در دفترچه راهنما نبوده است، بلافاصله از ثبت‎نام، شركت در آزمون و يا ادامه تحصيل وي جلوگيري و مطابق ضوابط با وي رفتار خواهد شد.

ط- مطابق مصوبه 87 شوراي برنامه‌ريزي آموزشي و درسي علمي كاربردي مورخ 12/12/85 ، دانشجويان دوره پودماني ورودي سالهاي 1383 و بعد چنانچه در آزمون ورودي مقاطع بالاتر كه از طريق سازمان سنجش آموزش كشور برگزار مي‌گردد، پذيرفته شوند در صورتي كه رشته فارغ‌التحصيلي با رشته قبولي يكسان باشد، از شركت در آزمون جامع پودماني معاف مي‌گردند.

3-1-  مقررات‌ وظيفه‌ عمومي‌

براساس‌ اعلام‌ سازمان‌ وظيفه‌ عمومي‌ نيروي‌ انتظامي جمهوري اسلامي ايران‌، داوطلب‌ مرد لازم‌ است‌ يكي‌ از شرايط زير را دارا باشد:

1ـ دارا بودن كارت پايان خدمت.

2ـ دارا بودن كارت معافيت دائم كفالت، پزشكي يا موارد خاص.

3ـ متولد سال 1354 و قبل از آن. اين قبيل مشمولان بايد پس از اعلام قبولي در زمان ثبت‌نام كارت معافيت دائم (معافيت رهبري) را ارائه نمايند.

4ـ دارا بودن دفترچه آماده به خدمت بدون مهر غيبت كه مهلت تاريخ اعزام به خدمت مندرج در آن در زمان ثبت‌نام سپري نشده باشد.

تبصره 1ـ اين افراد لازم است در تاريخي كه توسط سازمان وظيفه عمومي نيروي انتظامي جمهوري اسلامي ايران اعلام مي‌شود به خدمت اعزام شوند. بديهي است در صورت قبولي و دارا بودن ساير شرايط و ضوابط، در هر مرحله‌اي از خدمت وظيفه، از خدمت ترخيص خواهند شد. در غير اين صورت غايب محسوب شده و قبولي آنان «كان‌لم‌يكن» تلقي مي‌گردد.

تبصره 2ـ پذيرفتگاني كه به هنگام ثبت‌نام در دانشگاه مدت 6 ماه از تاريخ فراغت از تحصيل آنان در دوره كارداني سپري نشده باشد، نيازي به اخذ و ارائه برگ اعزام به خدمت ندارند.

5ـ ارائه گواهي موافقت از سازمان يا وزارتخانه مربوط براي مشمولان متعهد خدمت در سازمانها و يا وزارتخانه‌ها مبني بر اينكه دوران تعهد خدمت آنان تا 31/6/1390 به پايان مي‌رسد.

تبصره ـ ثبت‌نام و شركت مشمولان متعهد خدمت در وزارت آموزش و پرورش با رعايت قوانين موضوعه و در صورت موافقت وزارتخانه ذيربط با منفك شدن از ادامه انجام تعهد و شروع مجدد تعهد پس از پايان تحصيل بلامانع خواهد بود.

6ـ دانشجوي سال آخر مقطع كارداني كه تا تاريخ 31/6/1390 فارغ‌التحصيل مي‌شود.

7ـ پرسنل شاغل رسمي در نيروهاي نظامي و انتظامي جمهوري اسلامي ايران با ارائه گواهي موافقت از يگان مربوط.

8- طلبه دارنده مدرك فوق ديپلم (كارداني) مورد تاييد به شرطي كه مركز مديريت يكي از حوزه‌هاي علميه يا شوراي مديريت حوزه علميه خراسان رضوي و اصفهان تاييد نمايند كه معافيت تحصيلي وي در حوزه، پوششي براي تحصيل در دانشگاه نيست و طلبه قادر است ضمن اشتغال به تحصيل در حوزه به موازات آن در دانشگاه نيز تحصيل كند كه در اين صورت با همان معافيت تحصيلي حوزه، اشتغال به تحصيل وي در دانشگاه بلامانع است. بديهي است هر موقع حوزه علميه معافيت تحصيلي طلبه‌اي را خاتمه يافته اعلام كند، مشمول ديگر نمي تواند به عنوان دانشجو از معافيت تحصيلي دانشگاه استفاده نمايد و بايد به خدمت اعزام شود.

تبصره- افراد مذكور در بند 8 لازم است قبل از ثبت‌نام در آزمون، موافقتنامه مذكور را از شوراي مديريت يكي از حوزه‌هاي علميه فوق‌الذكر دريافت و به هنگام ثبت‌نام در دانشگاه ارائه نمايند.

9- فارغ‌التحصيلان دوره‌ي كارداني كه حداكثر تا 31/6/1390 دوران خدمت وظيفه آنان به پايان برسد با ارائه كارت پايان خدمت به هنگام ثبت‌نام در دانشگاه.

تبصره- فارغ‌التحصيلان دوره كارداني كه حداكثر تا 30/11/1390 دوران خدمت آنان به پايان برسد منحصراً مي‌توانند كد رشته محلهاي نيمسال دوم (در صورت وجود) را انتخاب نمايند.

10- مشمولان غايب به هيچ‌وجه حق شركت در آزمون را نداشته و در صورت شركت و قبولي، مجوز تحصيلي براي آنان صادر نگرديده و دانشگاهها مجاز به ثبت‌نام از آنان نمي‌باشند.

11- مشمولان داراي برگه معافيت موقت پزشكي(بدون غيبت) كه حداكثر يك ماه از تاريخ خاتمه معافيت موقت سپري نشده باشد.

12- سربازان وظيفه فارغ‌التحصيل دوره كارداني در حين خدمت و بدون غيبت اوليه و بدون سابقه اخراج و انصراف از دانشگاه با اعلام قبولي از سوي دانشگاه و صدور مجوز تحصيل از سوي سازمان وظيفه عمومي.

13- مدت تحصيل در دوره كارشناسي ناپيوسته حداكثر 3 سال مي‌باشد كه در صورت بروز مشكل با تأييد شوراي موارد خاص دانشگاهها يك نيمسال تحصيلي قابل افزايش است.

4- شرايط و ضوابط ثبت‌نام اتباع خارجي

  داوطلبان شركت كننده اتباع غير ايراني، بايد علاوه بر شرايط عمومي و اختصاصي اين آزمون، داراي شرايط زير باشند و بند مربوط را در تقاضانامه ثبت‌نام اينترنتي علامتگذاري نمايند.

1- ثبت‌نام اتباع غير ايراني مقيم ايران منوط به داشتن يكي از مدارك اقامتي يا شناسايي معتبر زير مي‌باشد.

1-1- گذرنامه كه داراي پروانه اقامت با حداقل شش ماه اعتبار باشد.

2-1- دفترچه پناهندگي سياسي صادره از سوي نيروي انتظامي جمهوري اسلامي ايران.

3-1- كارت هويت ويژه اتباع غيرايراني داراي اعتبار در سال 1389، صادره از سوي اداره كل امور اتباع و مهاجرين خارجي وزارت كشور.

4-1- كارت آمايش مرحله ششم صادره از سوي اداره كل امور اتباع و مهاجرين خارجي وزارت كشور.

تبصره – در هر مرحله‌اي مغايرت شرايط داوطلب با شرايط اعلام شده فوق‌الذكر، از سوي مراجع ذي‌صلاح تشخيص داده شود، از ادامه مراحل گزينش يا تحصيل وي جلوگيري خواهد شد.

2- ثبت‌نام پذيرفتگان غير ايراني و اجراي روند امور كنسولي آنان براساس مفاد شيوه‌نامه ثبت‌نام و پذيرش شدگان غيرايراني كه به تصويب كارگروه دانشجويان غيرايراني رسيده است، انجام مي‌پذيرد.

3- داوطلبان غيرايراني ملزم به مطالعه دقيق مندرجات دفترچه‌هاي راهنماي آزمون بوده و هيچ عذري مبني بر عدم اطلاع از مفاد دفترچه‌ها، پذيرفته نيست.

4- چنانچه اتباع غبرايراني كه در رديف پذيرفتگان نهائي اين آزمون قرار گرفته‌اند در زمان ثبت‌نام بند 13 تقاضانامه را علامتگذاري ننموده باشند، پذيرش آنان لغو خواهد شد.

5- تحصيل همزمان اتباع غير ايراني شاغل به تحصيل در موسسات آموزش عالي در واحدهاي آموزشي دانشگاه پيام نور، جامع علمي كاربردي و مركز جامعه المصطفي(ص) العالميه ممنوع مي‌باشد.

6- اتباع غيرايراني مجاز به انتخاب رشته‌هاي تحصيلي دانشگاهها و موسسات آموزش عالي در مناطق ممنوعه تردد و اسكان اتباع خارجي نمي‌باشند. جدول مناطق ممنوعه براي تردد و اقامت اتباع غيرايراني در دفترچه راهنماي انتخاب رشته (دفترچه شماره 2) درج خواهد شد.

7- پذيرش اتباع غير ايراني در رشته‌هايي كه منجر به ايجاد تعهداتي براي جمهوري اسلامي ايران شود (از جمله تعهدات استخدامي) و برخي رشته‌هاي خاص و حساس اكيداً ممنوع مي‌باشد.

8-  كليه پذيرفتگان غيرايراني آزمون كارداني به كارشناسي ناپيوسته در دوره‌هاي روزانه نيز، ملزم به پرداخت شهريه تحصيلي طبق مصوبات وزارتين علوم، تحقيقات و فناوري و بهداشت، درمان و آموزش پزشكي مي‌باشند.

9- دارا بودن معدل كل مدرك كارداني حداقل 14 از 20 براي پذيرفتگان دوره كارشناسي ناپيوسته.

10- جمهوري اسلامي ايران هيچگونه تعهدي در خصوص اقامت خانواده پذيرفتگان (به استثناي همسر و فرزند داراي اقامت قانوني دانشجو) ندارد.

11- از اتباع خارجي فقط اتباع غيرايراني مقيم جمهوري اسلامي ايران، مجاز به شركت در آزمون‌ كارداني به كارشناسي ناپيوسته مي‌باشند.

12- كليه اتباع خارجي متقاضي ثبت‌نام و شركت در آزمون كارداني به كارشناسي ناپيوسته، در صورت دارا بودن شرايط و ضوابط اعلام شده، لازم است در زمان ثبت‌نام با مراجعه به پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور به نشاني: www.sanjesh.org و ورود به لينك مربوط نسبت به تكميل اطلاعات درخواستي اقدام نمايند؛ كه پس از تكميل اطلاعات مورد درخواست در پايگاه اينترنتي، به اين دسته از داوطلبان يك كد پيگيري 13 رقمي داده خواهد شد كه مي‌بايست اين كد را دقيقاًً در محل مخصوصي كه در بند 13 تقاضانامه ثبت‌نام، پيش‌بيني شده است درج نمايند.

2- امتحان و  روش گزينش دانشجو

در آزمون سال 1390، داوطلبان رشته‌هاي مختلف تحصيلي دوره‌هاي روزانه، نوبت دوم (شبانه)، الكترونيكي (مجازي) و موسسات آموزش عالي غيرانتفاعي و غيردولتي گروه‎هاي آموزشي مختلف و هم‌چنين فرهنگيان شاغل رسمي و يا پيماني متقاضي ادامه تحصيل از دوره كارداني به دوره كارشناسي ناپيوسته از طريق آزمون ورودي و با روش زير پذيرفته مي‌شوند:

الف ـ آزمون ورودي براي رشته‌هاي امتحاني گروه آموزشي علوم پزشكي شامل مواد عمومي، پايه (رشته‌هاي امتحاني علوم آزمايشگاهي و اتاق عمل آزمون پايه ندارند) و اختصاصي، براي گروه آموزشي دامپزشكي (رشته علوم ‌آزمايشگاهي دامپزشكي) شامل مواد عمومي، پايه، اصلي و اختصاصي و براي رشته‌هاي امتحاني ساير گروه‌هاي آموزشي شامل مواد عمومي و اختصاصي مي‌باشد كه به منظور سنجش و تعيين ميزان آمادگي و آشنايي داوطلبان با پايه‌هاي اساسي و اصولي رشته‌هاي مذكور برگزار مي‌شود.

ب ـ پس از انجام آزمون، نمره كل داوطلبان براساس ضوابطي كه در دفترچه راهنماي شماره 1آزمون درج گرديده، محاسبه و با توجه به اولويت نمرات در رشته‌هاي انتخابي، گزينش به يكي از روشهاي زير انجام خواهد شد:

1- روش متمركز

الف- عادي:گزينش نهايي داوطلبان در اين قبيل رشته‌ها براساس نمره كل اكتسابي حاصل از مواد امتحاني مندرج در كارنامه اوليه و برحسب كد رشته محل‌هاي انتخابي در فرم انتخاب رشته اينترنتي انجام خواهد شد.

ب- شرايط خاص : اسامي معرفي‌شدگان چندبرابر ظرفيت اين قبيل رشته‌ها، به منظور شركت در مراحل مختلف مصاحبه اعلام و نتيجه نهايي نيز پس از اعمال نتيجه ارسال شده مراحل مختلف مصاحبه، معاينه و ساير مراحل مختلف گزينش توسط هيأت مركزي گزينش موسسه ذيربط به سازمان سنجش آموزش كشور، در دهه سوم شهريور ماه سال 1390همزمان با اعلام نتايج نهايي رشته‌هاي متمركزعادي اعلام خواهد شد.

2- روش نيمه‌متمركز: اين دسته از رشته‌ها نياز به مراحلي مانند مصاحبه، معاينه، آزمون علمي و يا عملي دارند. لذا پذيرش در اين رشته‌ها منحصراً براي نيمسال دوم سال تحصيلي خواهد بود. ضمناً اسامي معرفي‌شدگان چند برابر ظرفيت اين قبيل رشته‌ها همزمان با اعلام نتايج نهايي رشته‌هاي متمركز(بند1 فوق) به منظور انجام مراحل مختلف گزينش همراه با برنامه زماني و مكان مراجعه در پايگاه اينترنتي سازمان اعلام خواهد شد. بديهي است اعلام نتيجه نهايي پس از انجام مراحل فوق براي نيمسال دوم در پايان ديماه و يا حداكثر نيمه اول بهمن ماه خواهد بود.

ج – پذيرفتگان از محل كد رشته‌هاي بومي بهداشت محيط و بهداشت حرفه اي موظف به سپردن تعهد محضري براي بازگشت به استان بومي خود و خدمت به ميزان يك تا دو برابر مدت تحصيل بستگي به سهميه مورد استفاده مي‌باشند.

3 - سهميه‌ ايثارگران

هر يك ‌از داوطلبان ‌متقاضي‌ سهميه‌ ايثارگران مي‌توانند بر اساس‌ شرايط خود كه ‌در بندهاي‌ «الف‌» تا « ج» ذيل ‌آمده ‌است، ‌متقاضي‌ اين‌ سهميه‌ شوند.

الف) رزمندگاني كه بر اساس ماده 1 و تبصره‌هاي چهارگانه ماده مذكور در آيين‌نامه اجرايي قانون ايجاد تسهيلات براي ‌ورود رزمندگان و جهادگران داوطلب‌ بسيجي ‌به دانشگاه‌ها و مؤسسات‌ آموزش ‌عالي‌ از تاريخ ‌31/6/1359 لغايت‌ 31/6/1367 حداقل‌ شش‌ (6) ماه‌ متوالي‌ يا متناوب‌ داوطلبانه‌ در مناطق‌ عملياتي ‌جبهه‌هاي‌ نبرد حق‌ عليه‌ باطل‌ حضور داشته‌اند، لازم‌ است‌ ضمن مراجعه به ارگان ذيربط (سپاه پاسداران انقلاب اسلامي يا وزارت جهاد كشاورزي) نسبت به تكميل فرم مخصوص استفاده از سهميه رزمندگان اقدام نمايند تا آمار و اطلاعات آنان بعد از زمان ثبت‌نام توسط ستاد مشترك سپاه پاسداران (سازمان بسيج مستضعفين) يا وزارت جهادكشاورزي مورد تائيد نهائي قرار گيرد.

تذكرمهم: داوطلبان متقاضي استفاده از سهميه رزمندگان ارگان سپاه پاسداران(سازمان بسيج مستضعفين) لازم است پس از تكميل فرم مخصوص استفاده از سهميه رزمندگان نسبت به دريافت كدرهگيري 12 رقمي از واحد مربوط اقدام و آن را در زمان ثبت‌نام در محلي كه در تقاضانامه اينترنتي در نظر گرفته شده درج نمايند.

تبصره ‌1- كد رهگيري 12 رقمي براي هر آزمون در هر سال متفاوت مي‌باشد. لذا داوطلبان ضرورت دارد براي ثبت‌نام در هر آزمون با مراجعه به واحد مربوط نسبت به دريافت كد رهگيري 12 رقمي مخصوص همان آزمون اقدام كنند.

تبصره‌2- مناطق‌ عملياتي‌ بر اساس‌ مصوبات‌ شوراي‌ عالي‌ دفاع‌ تعيين‌ مي‌شود.

تبصره‌3- مدت‌ حضور يا خدمت‌ در جبهه‌ سربازان‌ و پاسداران‌ وظيفه‌ و همچنين‌ تعهدات‌ و مأموريت‌هاي‌ خدمتي‌ پرسنل‌ وزارتخانه‌ها، سازمان‌ها و ارگان‌هاي‌ نظامي‌ در جبهه‌ و نيز طرح‌ 6 ماهه‌ دانشجويان‌ دانشگاه‌ها و مؤسسات‌ آموزش‌ عالي‌، حضور داوطلبانه‌ تلقي‌ نمي‌شود.

تبصره 4- نيروهاي فعال بسيجي و بسيجيان عادي پايگاه‌هاي مقاومت بسيج مشمول استفاده از سهميه رزمندگان نمي‌شوند.

تبصره 5- فرزندان و همسران رزمندگاني كه منحصراً مدت حضور در جبهه را دارند، مشمول استفاده از اين سهميه نخواهند بود.

تبصره6- داوطلبان ‌متقاضي ‌استفاده ‌از سهميه ‌رزمندگان (سازمان بسيج مستضعفين) درصورت ‌عدم‌ تاييد سهميه ‌به‌ واحدهاي ‌تابعه‌ شهرستانهاي ‌محل‌ تشكيل پرونده مراجعه ‌نمايند.

ب) جانبازان‌ 25% و بالاتر‌، فرزند و همسر جانبازان 50% و بالاتر، آزادگان‌ و فرزندان‌ و همسران‌ آنان‌، و همچنين‌ فرزندان ‌و همسران‌ شهدا، مفقودين ‌و اسرا براي ‌استفاده‌ از سهميه ايثارگران بايد براساس‌ ضوابط مندرج‌ در بند ذيل‌ اقدام‌ كنند.

اين قبيل داوطلبان ضمن مراجعه به پايگاه اينترنتي ايثار به نشاني: WWW.isaar.ir با درج كد ملي و كد ايثارگري و اطلاعات لازم در لينك مربوط كد 12 رقمي پيگيري دريافت دارند و آن را در بند 10 تقاضانامه ثبت‌نام اينترنتي درج نمايند. پس از آن ضمن مراجعه به پايگاه اينترنتي ايثار در قسمت پيگيري سهميه از وضعيت تأييد يا عدم تأييد سهميه خود مطلع شوند و در صورت هرگونه مشكل با شماره تلفن‌هاي مندرج در پايگاه اينترنتي ايثار (سامانه تأييد سهميه)تماس حاصل نمايند. با توجه به متفاوت بودن كدپيگيري 12 رقمي در هر آزمون و در هر سال، داوطلبان ضرورت دارد براي ثبت‌نام در هر آزمون با مراجعه به اين پايگاه اينترنتي نسبت به دريافت كد پيگيري 12 رقمي مخصوص آن آزمون اقدام كنند.

تبصره- در اين آزمون، خانواده محترم شهدا (خواهر و برادر شهيد) داراي سهميه نمي باشند و شامل سهميه ايثارگران نمي‌شوند.

تذكرمهم: جانبازان ‌با درصد جانبازي حداقل 25% و آزادگان در صورت دارا بودن مدت حضور در جبهه، ضمن درج كدپيگيري در بند 10 تقاضانامه ثبت‌نامي، به ارگان ذيربط (سپاه پاسداران انقلاب اسلامي يا وزارت جهاد كشاورزي) مراجعه و با ارائه كارت جانبازي و يا آزادگي، فرم مخصوص استفاده از مدت حضور در جبهه را تكميل نمايند، تا آمار و اطلاعات آنان بعد از زمان ثبت‌نام، توسط ستاد مشترك سپاه ‌پاسداران (سازمان بسيج مستضعفين) و يا وزارت جهاد كشاورزي مورد تائيد نهائي قرارگيرد و درگزينش نهائي به مدت جبهه معادل شده با درصد جانبازي و مدت اسارت اضافه گردد.(اين قبيل داوطلبان نيازي به دريافت كدپيگيري 12 رقمي از ارگان سپاه پاسداران (سازمان بسيج مستضعفين) ندارند و ملاك شناسايي آنان همان كد 12 رقمي دريافتي از سايت ايثار مي‌باشد).

ج) بر اساس‌ تبصره ‌2 ماده ‌10 آيين‌نامه ‌اجرايي‌ قانون ‌ايجاد تسهيلات‌ براي‌ ورود رزمندگان‌ و جهادگران‌ داوطلب ‌بسيجي‌ به‌ دانشگاه‌ها و مؤسسات‌ آموزش ‌عالي‌ مصوب 18/2/1368 هيأت‌ محترم‌ وزيران و قانون اصلاح‌ قانون‌ مذكور مصوب 11/9/71 مجلس‌ محترم‌ شوراي‌ اسلامي‌، داوطلبانــي‌ كه‌ از سـال‌ 1368 به‌ بعد يك‌ نوبت‌ با سهميه‌ رزمندگان‌ در آزمون‌هاي‌ ورودي‌ پذيرفته‌ شده‌اند، در صورتي‌ كه‌ داراي‌ حداقـل‌ مدت‌ 12 ماه‌ حضور داوطلبانه‌ در جبهه‌هاي‌ نبرد حق‌ عليه‌ باطل ‌باشند، با توجه به تذكر مهم فوق مي‌توانند در اين‌ آزمون‌ با سهميه‌ رزمندگان‌ شركت‌ نمايند. در غير اين‌ صورت‌ حق‌ استفاده‌ از سهميه‌ رزمندگان‌ در آزمون‌ كارداني به كارشناسي ناپيوسته ‌سال‌ 1390 را نخواهند داشت‌.

تذكرمهم‌: داوطلبان‌ واجد شرايط كه با استفاده از سهميه ايثارگران در آزمون‌‌ كارداني به كارشناسي ناپيوسته ‌سنوات‌ گذشته ‌شركت‌ كرده‌اند، لازم است براي‌ استفاده‌ از سهميه‌ ايثارگران ‌در اين آزمون طبق توضيحات فوق عمل نمايند. ضمناً كليه داوطلبان (رزمنده، شاهد و ايثارگر ) در اين آزمون در سهميه ايثارگران (رزمندگان)گزينش مي‌شوند.

4- شرايط و ضوابط 

فرهنگيان شاغل رسمي و يا پيماني

وزارت آموزش و پرورش

1ـ دارا بودن حكم كارگزيني مبني بر استخدام رسمي يا پيماني در زمان ثبت‌نام در آزمون(مشروط به تداوم اشتغال در آموزش و پرورش).

تبصره : تاريخ صدور حكم استخدام رسمي و يا پيماني داوطلبان بايد قبل از 10/12/1389 باشد در غير اينصورت مجاز به علامتگذاري بند مربوط به اشتغال اين دسته از داوطلبان نمي‌باشند.

دریک اقدام آنی ومهم توسط آموزش وپرورش :

دانشجویان استخدام نشده مراکز تربیت معلم ورودی 88 مانند معلمان رسمی وپیمانی شناخته شدند. دانشجویان ورودی سال ۱۳۸۸ کاردانی مراکز تربیت معلم که بعلت عدم اخذ تعهد متعهد خدمت نبوده واستخدام نشده اند با یک مانع بزگ مبنی برداشتن حکم استخدام رسمی وپیمانی برای ثبت نام در آزمون کارشناسی ناپیوسته سال ۱۳۹۰ ربرو بودند /

مرکز برنامه ریزی و آموزش نیروی انسانی وزارت آموزش وپرورش اعلام کرد که این افراد نیز درصورت داشتن  شرایط لازم وبا رعایت سایر مقررات دفترچه آزمون سازمان سنجش گزینه ۲۶ تقاضا نامه ثبت نام را نیز بعنوان  / معلم رسمی یا پیمانی / انتخاب کنند .

بدیهی است تحصیل درمراکز تربیت معلم هیچگونه حقی را برای استخدام ایجاد نمی کند  

2ـ دارا بودن فرم موافقتنامه كتبي مبني بر موافقت با ادامه تحصيل شاغلان رسمي يا پيماني از اداره آموزش و پرورش محل خدمت خود بر‌اساس شرايط مندرج در فرم معلم و دستورالعملهاي مربوط( داوطلبان بايد براي دريافت اين فرم به ادارات آموزش و پرورش محل خدمت خود – صادر كننده حكم كارگزيني - مراجعه نمايند). اين دسته از داوطلبان لازم نيست اين فرم را به سازمان سنجش آموزش كشور ارسال نمايند و مي‌بايست آن‌را نزد خود نگهدارند تا درصورت قبولي به موسسه محل قبولي ارائه نمايند.

تبصره: عدم ارائه فرم معلم توسط محل خدمت

به منزله نداشتن شرايط ثبت‌نام در آزمون است.

 لذا درصورتي كه داوطلب بدون داشتن موافقتنامه كتبي(فرم معلم)

در آزمون شركت نموده، پذيرفته شود قبولي وي "كان لم يكن" تلقي خواهد شد.

3ـ دارا بودن مدرك تحصيلي كارداني (فوق ديپلم) مورد تأييد وزارت علوم، تحقيقات و فناوري يا گواهي فراغت از تحصيل حداكثر تا تاريخ 31/6/1390 براي رشته‌هاي تحصيلي نيمسال اول و 30/11/1390 براي رشته‌هاي تحصيلي نيمسال دوم.

4- دارندگان مدرك تحصيلي معادل كارداني، فقط به شرط قبولي در آزمون جامع دارندگان مدرك معادل ، مجاز به شركت در آزمون خواهند بود.

5- عدم اشتغال به تحصيل در هر يك از دوره‌هاي تحصيلي اعم از پيوسته، ناپيوسته و ... در دانشگاهها و موسسات آموزش عالي دولتي يا غيردولتي .

6- فرهنگياني كه به هر نحوي قبلاً مدرك كارشناسي (پيوسته يا ناپيوسته) و بالاتر از دانشگاهها و موسسات آموزش عالي دولتي و غيردولتي يا آزاد بصورت معادل يا غير معادل دريافت نموده‌اند مجاز به انتخاب رشته‌هاي تحصيلي ويژه فرهنگيان نمي‌باشند.

7- چنانچه آمار پذيرفتگان در هر يك از كدرشته محل‌ها، براي تشكيل كلاس به حد نصاب لازم نرسد، قبولي اين افراد در آزمون "كان لم يكن" مي‌شود.

8- كليه رشته‌هاي تحصيلي ويژه فرهنگيان در گروههاي مختلف امتحاني، مخصوص شاغلان رسمي و يا پيماني واجد شرايط آموزش و پرورش مي‌باشد، لذا ساير داوطلبان اعم از قراردادي، قرارداد تطبيقي نهضت سواد آموزي، شركتي، معلمان حق التدريس، آموزشياران نهضت سوادآموزي، حق‌التدريسي‌هاي مدارس غيرانتفاعي  و ...، مجاز به انتخاب اين رشته‌ها  نبوده و در صورت انتخاب و قبول شدن، قبولي آنان "كان لم يكن"  خواهد شد.

9- علاوه بر شرايط و ضوابط اختصاصي يادشده، رعايت شرايط عمومي و ساير ضوابط كلي مندرج در  دفترچه كه داوطلبان ملزم به رعايت آن هستند، براي فرهنگيان الزامي است.

10- با توجه به قانون مديريت خدمات كشوري و ممنوعيت اعطاي مأموريت آموزشي، فرهنگيان محترم در خارج از ساعت اداري موظف خود مي‌توانند، ادامه تحصيل دهند. (تلاش مي‌شود در صورت امكان بعضي از كلاسها در روزهاي پنج‌شنبه و جمعه تشكيل شود.)

تبصره- كلاس‌هاي نيمه‌حضوري دانشگاه تربيت دبير شهيد رجايي در روزهاي پنج‌شنبه و در صورت نياز جمعه‌ها برگزار خواهد شد.

11- تغيير رشته پس از ثبت‌نام در آزمون امكان‌پذير نيست .

12- چنانچه فردي با اطلاعات نادرست پذيرفته شود و يا متعاقب آن مشخص شود كه شرايط لازم را نداشته است در هر مرحله از ثبت‌نام يا تحصيل، قبولي وي لغو مي‌گردد  حسب مورد مكلف به پرداخت خسارتهاي ناشي از آن خواهد بود.

13- مسئوليت ناشي از عدم رعايت ضوابط عمومي و اختصاصي مندرج در  دفترچه به عهده داوطلب بوده و هيچگونه حقي براي وي ايجاد نمي‌كند.

14- اولويت جذب در كليه رشته‌هاي حضوري (روزانه و شبانه) دانشگاه تربيت دبير شهيد رجايي با فرهنگيان رسمي و يا پيماني استان تهران مي‌باشد.

نكات مهم:

1- كليه پذيرفتگان ملزم به گذراندن دروس پيش‌نياز دانشگاهي و يا جبراني (كه توسط شوراي آموزشي هر مركز، بر اساس نمره خام آزمون ورودي و مدرك كارداني آنان، تعيين و اعلام مي‌شود.) مي‌باشند.

2- كليه پذيرفتگان ملزم هستند علاوه بر "دروس دوره و پيش‌نياز دانشگاهي يا جبراني"، دروس تربيتي را( كه مركز آموزش نيروي انساني، آمار و فن آوري اعلام نموده) نيز بگذرانند.

3- امكان استفاده از خوابگاه براي دانشجويان مراكز تربيت معلم با رعايت ضوابط و مقررات مربوط، فراهم خواهد شد.

5-  تكاليف‌ داوطلبان، مدارك لازم و مراحل ثبت‌نام اينترنتي

الف) تكاليف داوطلبان‌ براي‌ شركت‌ در آزمون:‌

   داوطلب‌ متقاضي‌ شركت‌ در آزمون‌ بايد يكايك‌ اقدامات‌ زير را به‌ موقع‌ و در مهلت‌ مقرر انجام‌ دهد:

1- مراجعه به پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور يا  به ادارات پست، براي تهيه كارت اعتباري و دفترچه راهنماي ثبت‌نام و شركت در آزمون كارداني به كارشناسي ناپيوسته  سال 1390.

2- ثبت‌نام از طريق سايت اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور در زمان مقرر.

3- مراجعه به سايت سازمان در تاريخ 17/12/89 تا 19/12/89 و مشاهده و كنترل اطلاعات ثبت‌نامي.

5- پرينت كارت‌ شركت در‌ آزمون، با مراجعه به پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور‌ به نشاني: www.sanjesh.org در موعد مقرر.

6- حاضر شدن در محل‌ و حوزة امتحاني تعيين‌ شده‌، شركت در آزمون‌ و پاسخ دادن به سؤالها.

ب) ثبت‌نام‌ براي‌ شركت‌ در آزمون:‌

ثبت‌نام براي شركت در آزمون‌ كارداني به كارشناسي ناپيوسته سال 1390‌، منحصراً از طريق پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور به نشاني: www.sanjesh.org امكان‌پذير است. لذا داوطلبان لازم است به يكي از دو روش پرداخت هزينه به صورت اينترنتي و يا مراجعه به دفاتر پستي، كه در زير توضيح داده شده است، اقدامات لازم را به عمل آورند.

1- روش اول (پرداخت اينترنتي):

1-1- مراجعه به پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور به نشاني: www.sanjesh.org

2-1- دريافت دفترچه راهنماي ثبت‌نام از طريق پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور.

3-1- با توجه به اينكه پرداخت هزينه ثبت‌نام در اين روش به صورت اينترنتي انجام مي‌شود، داوطلبان لازم است به وسيله كارت‌هاي عضو شبكه بانكي شتاب كه پرداخت الكترونيكي آنها فعال مي‌باشد، با مراجعه به پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور و پرداخت مبلغ 000/111 (يكصد و يازده هزار) ريال به عنوان وجه ثبت‌نام نسبت به ثبت‌نام اقدام نمايند.

4-1- آماده نمودن مدارك و اطلاعات مورد نياز براي ثبت‌نام.

2- روش دوم (مراجعه به دفاتر پستي):

1-2- مراجعه به دفاتر پستي براي تهيه دفترچه راهنماي ثبت نام و شركت در آزمون و كارت اعتباري .

2-2- پرداخت مبلغ 000/111 (يكصد و يازده هزار) ريال بابت دريافت يك كارت اعتباري ثبت‌نام و دفترچه راهنماي شركت در آزمون.

تبصره - مبلغ 000/7 (هفت هزار) ريال بابت هزينه توزيع دفترچه راهنما و كارت اعتباري ثبت‌نام نيز توسط دفتر پستي، از داوطلب دريافت مي‌گردد.

3-2- آماده نمودن مدارك و اطلاعات مورد نياز براي ثبت‌نام.

پس از مطالعه دفترچه راهنماي شركت در آزمون و آشنايي با كليه شرايط و ضوابط آزمون، داوطلب بايد با مراجعه به پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور به نشاني:  www.sanjesh.org  نسبت به ثبت‌نام اقدام نمايد. لازم به توضيح است كه دفترچه راهنماي شماره 1 (يك) آزمون كارداني به كارشناسي ناپيوسته و همچنين نحوه ورود به پايگاه اينترنتي به منظور انجام و اقدامات لازم براي ثبت‌نام اينترنتي در پايگاه اينترنتي سازمان سنجش آموزش كشور آمده است

6-تاريخ توزيع كارت و برگزاري آزمون

الف- كارت شركت در آزمون از روز دوشنبه 3/5/90 بر روي سايت سازمان سنجش به نشاني www.sanjesh.org   قرار مي گيرد تا داوطلبان بتوانند نسبت به پرينت آن اقدام نمايند.

ب_  آزمون ورودي كارداني به كارشناسي ناپيوسته سال 1390براساس برنامه زماني پش بيني شده در روز

پنج شنبه 6/5/90 برگزار خواهد شد.

درکارت ورود به جلسه آزمون کارشناسی ارشد 1390 عنوان سهمیه داوطلبان  مشخص شده بود  که ابهام های بسیاری را ایجاد کرد ومتاسفانه هزاران داوطلب را سرگردان نمود که همچنان نیز ادامه دارد ...

همچنین توضیحات ناقص وابهام افرین و‍باسخ هایی هم که همکاران عزیز روابط عمومی سازمان سنجش داده بود ند هنوز هم داوطلبان را ازسردرگمی رهانکرده است .

موضوع :

امتیاز کارشناسان بعنوان سهمیه نیست بلکه امتیاز است / متاسفانه بسیاری ازداوطلبان فرق سهمیه وامتیاز را متوجه نشده اند ..؟؟؟

فرهنگیانی که می خواستند از امتیاز کارشناسان استفاده کنند بدون مطالعه تعریف اصطلااحات بکاررفته دردفترچه راهنمای آزمون فکر می کنند که باید درکارت ورود به جلسه آنان سهمیه فرهنگیان قید شود .....؟؟؟ در حالی منظور ازسهمیه کاملا مشخص وروشن است وامتیاز کارشناسان وزارت آموزش وپرورش چیزی دیگر است ....

گویا حتی بعضی همکاران روابط عمومی سازمان سنجش هم دچارهمین اشتباه فاحش شده وبه افراد ي گفته اند كه  به ارگان خودتان مراجعه کنید واسامی شمارا تا تاریخ ....به ما بدهند ...؟؟؟

دوستان وهمکاران عزیز .. منظور ازسهمیه (ایثارگران است نه فرهنگیان )  و منظور ازارگان هم یعنی نهادهای انقلاب نظیر س‍ب‍اه / بنیاد شهید / جانبازان و.... است که مشمول سهمیه اند نه  وزارت آموزش و‍برورش که وزارتخانه است نه ارگان ...؟؟

برای اطلاع از  مفاهیم سهمیه / امتیاز /  وتفاوت بین سازمان ووزارتخانه با ارگان به لغت نامه مراجعه فرمایید

همانگون که درسال های گذشته نیز به همین روش بود ه /  بعداز آزمون جنانچه داوطلبان مجاز به انتخاب رشته شوند وشرایط لازم را داشته باشند صرفا با انتخاب گزینه شاغل آموزش و‍رورش واخذموافقت کتبی طبق فرم ۲و۳ می توانند از امتیاز مربوط به معرفی یک نفر مازاد بر ظرفیت در هرکد رشته بهره مندشوند

این موضوع ابهام های زیادی ایجاد کرده واز ما مکرر سوال می کنند كه اين توضيحات ان شا...راهگشا باشد

 http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8911300578

 براي اطلاع فرهنگيان دیپلمه

آزمون سراسزي سال 1389 از تاريخ 16/9/89 تا 28/9/89 از طريق سازمان سنجش آموزش كشور انجام شده ولي عده اي ازفرهنگيان ديپلمه موفق به ثبت نام نشده اند .

با توجه به اينكه مجددا امكان ثبت نام دركنكور توسط سازمان سنجش فراهم شده لذا ، فرهنگياني كه داراي مدرك ديپلم هستند خصوصا دفترداران مدارس كه پست آنان به معاونت اجرايي ارتقاء يافته است حتما دفترچه راهنماي كنكور سراسري را دريافت و درصورت دارابودن شرايط لازم  ثبت نام وگزينه مربوط به مراكزتربيت معلم را انتخاب كنند .

 آندسته از داوطلبان که در زمان مقرر موفق به ثبت نام نشده اند می توانند از ساعت 17 امروز دوشنبه 25 بهمن ماه برای ثبت نام به آدرس www.sanjesh.org  مراجعه نمايند

 رشته هاي مورد نياز براي ادامه تحصيل معاون اجرايي مدارس طي بخشنامه شماره 25/75991/180 مورخ 2/9/89 به ادارات آموزش وپرورش ابلاغ شده است .

تذكر مهم : با عنايت به اينكه تمام ثبت نام ها طبق شرايط دفترچه راهنماي آزمون واطلاعيه هاي سازمان سنجش انجام مي شود وهمه داوطلبان مكلف هستند طبق شرايط ومقررات مربوط اقدام كنند،ازهمكاران گرامي انتظار دارد به دفترچه راهنما و اطلاعيه ها وسايت  سازمان سنجش www.sanjesh.org  مراجعه نمايند

 تعطیلی مدارس ابتدایی در روز پنجشنبه       

 روی ادامه مطلب کلیک کنید ......

جولان دانشمندان ایرانی در سازمان ناسا       

 نشریه علمی نوآورد در جدیدترین گزارش خود در خصوص این پیشرفت ها که در شماره ویژه اسفندماه 1389 به چاپ رسیده است از نفوذ و حضور گسترده ایراتیان در سازمان هوافضایی آمریکا موسوم به ناسا خبر می دهد.

مهندس کیوان بنی هاشمی در گزارش خود می نویسد: حضور بسیار پر رنگ متخصصان ایرانی در بالاترین رده های سازمان هوافضایی ایالات متحده، حاکی از توانایی ها و هوش سرشار نژاد ایرانی بوده که در تمام طول تاریخ و هر زمان که فرصتی برای عرضه اندام داشته به بهترین نحو خود را نشان داده است.

بر اساس گزارش منتشره در نشریه فضا و طبق آخرین آمار؛ 43 درصد کادر پژوهشی ناسا را پژوهشگران و متخصصان ایرانی تشکیل می دهند که مایه بسی مباهات و افتخار است. بویژه آنکه بدانیم در میان این دانشمندان نام دو تن از بانوان دانشمند ایرانی نیز به چشم می خورد. نام گروهی از این متخصصان همراه با مسؤولیتشان عبارت است از:

پروفسور «صمد جمشیدی» مدیر برنامه های داخلی ایستگاه فضایی ناسا و مدیر کنترل تکنیک ایستگاه فضایی ناسا

پروفسور «پرویز معین» رئیس موسسه مرکزی تحقیقاتی دانشگاه ناسا در ایالات متحده آمریکا

پروفسور «فیروز نادری» مدبر برنامه اجرایی سیاره مریخ در ایستگاه فضایی ناسا

پروفسور «صمد حیاتی» عضو هیات مدیره ایستگاه فضایی ناسا

دکتر «حمید برنجی» عضو پژوهشگران ایستگاه فضایی ناسا

دکتر «قاسم اسرار» عضو هیات مدیره ایستگاه فضایی ناسا

دکتر «کاظم امیدوار» عضو پژوهشگران ایستگاه فضایی ناسا

دکتر «رضا غفاریان» مهندس لابراتوار نیرومحرکه جت ایستگاه فضایی ناسا

دکتر «آزاده تبازاده» دانشمند ارشد فیزیک ایستگاه فضایی ناسا

دکتر «غبدالحمید کریمی» عضو مسؤول در بخش ساخت موشک های فضایی در ناسا خانم دکتر «مقدم» عضو مسؤول در آزمایشگاه پیرانش جت روی رادارها در ناسا

ذکر این نکته نیز خالی از لطف نیست که بدانیم؛ دکتر مصطفی چمران نیز از نوابغ ایرانی بود که در هنگام تحصیل در آمریکا در یکی از بخش های ناسا فعال بود. 

http://www.akharinnews.com/index.php?option=com_content&task=view&id=22418&Itemid=36

دقيق‌ترين آمار  نيروي انساني تاريخ آموزش و پرورش و دانش‌آموزي

آمار جمعيت "دانش‌آموزي " كشور بدون احتساب «بزرگسالان» (محصلان مراكز آموزش از راه دور): 12 ميليون و 368 هزار و 793 نفر.

  سرانجام پس از گذشت ماه‌ها از وعده مسئولان وزارت آموزش و پرورش، دقيق‌ترين آمار جمعيت دانش‌آموزي و نيروي انساني تاريخ آموزش و پرورش به عنوان عيالوارترين دستگاه اجرايي كشور با جزئيات اعلام شد تا مقدمه‌اي باشد براي برنامه‌ريزي‌ها و تصميم‌گيري‌هاي شفاف‌تر و دقيق‌تر.

به گزارش خبرنگار اجتماعي باشگاه خبري فارس «توانا»، پس از گذشت ماه‌ها از وعده وزير و مسئولان ارشد وزارت آموزش و پرورش براي ارائه دقيق‌ترين آمار تاريخ آموزش و پرورش كشور كه پايه و اساس برنامه‌ريزي‌ها و سياست‌گذاري‌هاست، سرانجام اين وعده محقق شد تا از اين پس، اين انتظار از متوليان نظام تعليم و تربيت كشور مطرح باشد كه بدون تناقض آماري و با اشراف كامل بر محدوده تحت مديريت خود، به سياستگذاري و مديريت منسجم بپردازند.

شايد به خاطر اهميت اين مسئله بود كه حميدرضا حاجي‌بابايي وزير آموزش و پرورش يك هفته پس از رأي اعتماد از نمايندگان مجلس، در تاريخ دوم آبان ماه 1388 در حاشيه نشست معاونان و رؤساي مناطق آموزش و پرورش سراسر كشور در جمع خبرنگاران اظهار داشت: حرف نخست در آموزش و پرورش را برنامه‌ريزي و آمار خواهد زد؛ بايد سامانه آماري در آموزش و پرورش ايجاد شود تا تمام آمار و ريز مطالب در آموزش و پرورش جمع‌آوري شود.

از آن تاريخ تاكنون، جامعه دانش‌آموزي و فرهنگيان كشور در انتظار ارائه دقيق‌ترين آمار تاريخ آموزش و پرورش بوده‌اند؛ وزير آموزش و پرورش 16 بهمن در حاشيه مراسم معارفه مديركل جديد آموزش و پرورش شهر تهران درباره زمان اعلام آمار دقيق اين وزارتخانه به خبرنگاران گفت: آمار 14 ميليون و 300 هزار نفري، آماري است كه تا امروز به دست ما رسيده است اما در حال بررسي و جمع‌بندي نهايي هستيم تا هيچ شبهه‌اي باقي نماند و تقريباً مي‌توان گفت بيش از 90 درصد آمار مدنظر، همين است كه اعلام شد.

البته اعلام رقم 14 ميليون و 300 هزار نفري از سوي وزير، شايد نشان‌دهنده نوعي «سهوالكلام» بود كه آمار 12 ميليون و 300 هزار نفري را بيشتر از ميزان آن (هر چند به صورت غيرقطعي) اعلام كرد.

* آمار قطعي شد؛ هيچ آمار ديگري را نمي‌پذيريم

سرانجام پس از گذشت مدت‌ها از آغاز تدوين سامانه آماري نظام تعليم و تربيت، اسدالله اسدي گرمارودي رئيس مركز آموزش نيروي انساني، آمار و فناوري وزارت آموزش و پرورش در گفت‌وگو با خبرنگار اجتماعي باشگاه خبري فارس «توانا»، با اشاره به راه‌اندازي «سامانه هوشمند مديريت آمار نيروي انساني آموزش و پرورش " با عنوان «bi » اظهار داشت: با راه‌اندازي اين سامانه به صورت "تحت وب "، مجموعه آمار دانش‌آموزان و نيروي انساني آموزش و پرورش را در اين سامانه قرار داده و با ارائه "كُد رمز و password " اين آمار را تا پايان بهمن‌ماه در اختيار تمام مديران ارشد آموزش و پرورش قرار مي‌دهيم تا بتوانند از اين سامانه در محدوده تحت مديريت خود بهره گيرند.

وي با بيان اينكه اين سامانه آماري تاكنون در هيچ وزارتخانه و دستگاهي با اين خصوصيات راه‌اندازي نشده است، افزود: مديران وزارت آموزش و پرورش مي‌توانند هر آمار و اطلاعاتي را به صورت لحظه‌اي و با لحاظ كردن تغييرات اعمال شده ملاحظه كنند.

اسدي گرمارودي ادامه داد: با اين سامانه در سطح شهرستاني، استاني و كشوري مديران مي‌توانند آمار مجموعه تحت مديريت خود را در اختيار داشته و برنامه‌ريزي‌ها و سياست‌‌گذاري‌هاي خود را متناسب با آن انجام دهند؛ علاوه بر آن، تمام اتفاقاتي كه در كارگزيني‌هاي هر اداره آموزش و پرورش صورت مي‌گيرد، اعم از جابجايي و انتقال نيروها در اين سامانه قابل رؤيت است.

وي با بيان اينكه آموزش و پرورش با راه‌اندازي اين سامانه به وعده خود براي ارائه دقيق‌ترين آمار تاريخ آموزش و پرورش عمل كرده است، تأكيد كرد: تدقيق آماري قطعي شده است بنابراين هيچ آماري غير از اين را نمي‌پذيريم و بر مبناي اين سامانه كارها را انجام مي‌دهيم.

* چه كساني به آمار دسترسي خواهند داشت؟

رئيس مركز آموزش نيروي انساني، آمار و فناوري وزارت آموزش و پرورش درباره سطح دسترسي مسئولان آموزش و پرورش به اين سامانه آماري، گفت: تمامي مديران ستاد، استان و مناطق تا حد مسئولان مقاطع شهرستان‌ها با در اختيار داشتن كُد و رمز، امكان دسترسي به اين سامانه آماري را دارند؛ علاوه بر آن، براي كارشناسان مقاطع تحصيلي نيز از امروز (دوشنبه 25 بهمن) امكان دسترسي به سامانه فراهم مي‌شود.

حميد علّيين معاون برنامه‌ريزي، آمار و منابع اطلاعات مركز آموزش نيروي انساني، آمار و فناوري وزارت آموزش و پرورش در گفت‌وگو با خبرنگار اجتماعي باشگاه خبري فارس «توانا» با اعلام جزئيات آمار استخراج شده از جمعيت دانش‌آموزي و نيروي انساني وزارت آموزش و پرورش خاطرنشان كرد: اين آمار نتيجه ماه‌ها كار شبانه‌روزي و تأكيد وزير آموزش و پرورش مبني بر تدوين سامانه آماري نظام تعليم و تربيت است كه با اجراي "طرح ثبت‌نام اينترنتي از درون مدرسه " در تابستان امسال، سرعت بيشتري يافت و اجرايي شد.

* جمعيت دانش‌آموزي كشور بدون احتساب "بزرگسالان "

وي در ادامه، بخش‌هاي اصلي آمارهاي استخراج شده از وضعيت جمعيتي و تنوع جمعيتي وزارت آموزش و پرورش را به اين شرح اعلام كرد:

ـ آمار جمعيت "دانش‌آموزي " كشور بدون احتساب «بزرگسالان» (محصلان مراكز آموزش از راه دور): 12 ميليون و 368 هزار و 793 نفر.

ـ به تفكيك «جنسيت»:

ـ 5 ميليون و 981 هزار و 474 دانش‌آموز «دختر» و 6 ميليون و 387 هزار و 319 دانش‌آموز «پسر».

ـ به تفكيك «مقطع تحصيلي»:

ـ «ابتدايي»: 5 ميليون و 633 هزار و 704 نفر، شامل 2 ميليون و 735 هزار و 67 دانش‌آموز «دختر» و 2 ميليون و 898 هزار و 637 دانش‌آموز «پسر».

ـ «راهنمايي»: 3 ميليون و 249 هزار و 489 نفر، شامل يك ميليون و 541 هزار و 958 دانش‌آموز «دختر» و يك ميليون و 707 هزار و 531 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه عمومي» (اول دبيرستان): يك ميليون و 129 هزار و 873 نفر، شامل 515 هزار و 544 دانش‌آموز «دختر» و 614 هزار و 329 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه نظري» (دوم تا چهارم متوسطه): يك ميليون و 681 هزار و 969 نفر، شامل 954 هزار و 753 دانش‌آموز «دختر» و 727 هزار و 216 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه فني و حرفه‌اي»: 315 هزار و 761 نفر، شامل 101 هزار و 368 دانش‌آموز «دختر» و 214 هزار و 393 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه كاردانش»: 357 هزار و 997 نفر، شامل 132 هزار و 784 دانش‌آموز «دختر» و 225 هزار و 213 دانش‌آموز «پسر».

با توجه به غيررسمي بودن مقطع پيش‌دبستاني در حال حاضر، در اين سامانه آماري، تعداد مربيان پيش‌دبستاني اعلام نشده است همچنين 2 دهم درصد از جمعيت دانش‌آموزي كشور در گروه اعلام شده، «اتباع و مهاجران خارجي» هستند.

* جمعيت دانش‌آموزي "بزرگسالان " كشور

به گزارش توانا، بر اساس آمار استخراج شده در سال تحصيلي 90 ـ 89 جمعيت دانش‌آموزي "بزرگسالان " كشور، 489 هزار و 673 نفر اعلام شده است.

ـ به تفكيك «جنسيت»:

ـ 194 هزار و 594 دانش‌آموز «دختر» و 295 هزار و 79 دانش‌آموز «پسر».

ـ به تفكيك «مقطع تحصيلي»:

ـ «راهنمايي»: 37 هزار و 7 نفر، شامل 22 هزار و 386 دانش‌آموز «دختر» و 14 هزار و 621 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه»: 452 هزار و 666 نفر، شامل 172 هزار و 208 دانش‌آموز «دختر» و 280 هزار و 458 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه عمومي» (سال اول دبيرستان): 154 هزار و 951 نفر، شامل 56 هزار و 271 دانش‌آموز «دختر» و 98 هزار و 680 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه نظري» ( دوم تا چهارم متوسطه): 201 هزار و 424 نفر، شامل 93 هزار و 350 دانش‌آموز «دختر» و 108 هزار و 74 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه فني و حرفه‌اي»: 12 هزار و 752 نفر، شامل 949 دانش‌آموز «دختر» و 11 هزار و 803 دانش‌آموز «پسر».

ـ «متوسطه كاردانش»: 83 هزار و 539 نفر، شامل 21 هزار و 638 دانش‌آموز «دختر» و 61 هزار و 901 دانش‌آموز «پسر».

*‌ آمار "نيروي انساني " وزارت آموزش و پرورش

ـ به تفكيك «وضعيت استخدامي»:

ـ نيروهاي «رسمي و پيماني» شاغل با احتساب 90 درصد از نيروهاي استخدامي امسال كه احكام آنان صادر شده است، بدون احتساب نيروهاي آموزش و پرورش استثنايي: 891 هزار و 520 نفر.

ـ پرسنل «قراردادي» آموزش و پرورش، 42 هزار و 317 نفر كه 97 درصد از آنان نيروهاي داراي "قرارداد كار معيّن " هستند.

ـ معلمان «حق‌التدريس»: 10 هزار و 991 نفر.

ـ نيروهاي «سرباز معلم»: 4 هزار و 524 نفر.

ـ «بازنشستگان در موعد» در سال گذشته: 10 هزار و 580 نفر.

ـ «بازنشستگان پيش از موعد» در سال گذشته: يك هزار و 469 نفر (عمدتاً نيروهاي اداري).

* آمار نيروي انساني "رسمي و پيماني " آموزش و پرورش به تفكيك «مدرك تحصيلي»

ـ «كمتر از ديپلم»: 27 هزار و 80 نفر، معادل 3 درصد.

ـ «ديپلم»: 70 هزار و 842 نفر، معادل 7،9 درصد.

ـ «كارداني»: 264 هزار و 886 نفر، معادل 29،7درصد.

ـ «كارشناسي»: 481 هزار و 759 نفر، معادل 54 درصد.

ـ «كارشناسي ارشد»: 45 هزار و 349 نفر، معادل 5،1 درصد.

ـ «دكتري»: يك هزار و 604 نفر، معادل 2 دهم درصد.

* آمار نيروهاي رسمي و پيماني آموزش و پرورش به تفكيك «مقطع تحصيلي» محل

مصباح یزدی، محمد تقی

زندگینامه آیت الله محمد تقی مصباح یزدی --- تولد و دوران كودكى: استاد، آيت الله محمدتقى مصباح يزدى، يازدهمِ بهمن ماه هزار و سيصد و سيزده، برابر با بيست پنجم شوال هزار و سيصد و پنجاه و سه هجرى قمرى، در دامان پرمهر خانواده اى بسيار متدين و مذهبى در شهر يزد به دنيا آمد. زندگى پدر و مادر استاد در منزل ميراثىِ مادريشان با سختى بسيار مى گذشت. مادر با كمك خاله ها، در خانه جوراب مى بافت تا پدر براى گذران زندگى جوراب ها را در مغازه بفروشد. اين شغل بسيار كم درآمدى بود; به طورى كه پدر مى بايست هر از چندى مبلغى قرض مى كرد تا به كارش سامانِ دوباره دهد. استاد درباره آن روزگار چنين مى گويد: يادم مى آيد بهترين غذايى كه دوست داشتيم و هفته اى يك مرتبه مى خورديم اين بود كه با برادرم از مدرسه كه مى آمديم، دو ريال و ده شاهى سرشير مى خريديم، و مادر كمى آب قند درست مى كرد و با اين سرشير قاطى مى كرد، و اين بهترين شام آخر هفته بود. پيش از تولد محمدتقى، مادر خواب مى بيند كه «قرآن» به دنيا آورده است. با نگرانى خواب خود را نزد معبّرى به نام سيدمحمدرضا اماميه، كه از علماى يزد بود، بازمى گويد. سيد در پاسخ مى گويد: فرزندى كه ....

..... ادمه مطلب راکلیک کنید

حرفهایت را به من بگو!

چه کار کنید تا همسرتان احساسات خود را با شما درمیان بگذارد؟

مردها معروفند به اینکه همه چیز را توی خودشان می ریزند، به اندازه زن ها صحبت نمی کنند و احساسات خود را به زبان نمی آورند.  زمانی که با یک مرد ساکت ازدواج می کنید، مشکل بتوانید کاری کنید با شما درددل کرده یا سفره دلش را پیش شما باز کند.

این مساله می تواند رابطه را پیچیده و بغرنج کند زیرا بدون برقراری ارتباط ، بین شما فاصله می افتد و مشاجره پیش می آید. هیچ کدام از شما نمی تواند ذهن دیگری را بخواند ، به همین دلیل است که شما دوست دارید او با شما درددل کند. شاید فقط می خواهید او را بهتر بشناسید، از گذشته یا خانواده او بیشتر بدانید. چگونه می توانید بدون آسیب زدن به این رابطه، کاری کنید که او سفره دلش را پیش شما باز کند؟

- صبور باشید

شما از او می خواهید یا تقاضا می کنید تغییر کند. هیچ کس دوست ندارد عوض شود. روابط بر پایه سازش بنا شده اند، پس اگر می خواهید او به خاطر شما کاری انجام دهد، خود شما هم باید به خاطر او همان کار مشابه را انجام دهید. از او انتظار نداشته باشید یک شبه تمام داستان زندگی خود را برای شما تعریف کند. اگر او عادت ندارد درباره خودش صحبت کند، این کار شما ناراحتش می کند. بگذارید او خودش سرعت، زمان و مقدار اطلاعاتی را که می خواهد به شما بگوید، تنظیم کند.

بگذارید او خودش سرعت، زمان و مقدار اطلاعاتی را که می خواهد به شما بگوید، تنظیم کند.

- محیط خوبی را برای صحبت کردن فراهم کنید

هر چه او بیشتر احساس راحتی کند، بیشتر می تواند درددل کند یعنی مکان های پر سر و صدا را کنار بگذارید. بهترین زمان برای گفت و گو می تواند پیاده روی در یک بعدازظهر آرام باشد. پیاده روی، آرام بخش است و به او این فرصت را می دهد که هر زمان خودش می خواهد صحبت کند و از فشار گفت و گوی رودررو کاسته می شود.

- او را مجبور نکنید

اگر به او غر بزنید یا سعی کنید او را به زور وادار به حرف زدن کنید ، ممکن است او پشیمان شود و در نهایت مخالفت کند. اگر به او اجازه ندهید فکر کند، این می تواند آسیب فراوانی به رابطه شما وارد کند و از دست او دلخور شوید. او درددل نمی کند، ساکت می شود. این دیگر به خود او بستگی دارد و اینکه چگونه می خواهد این کار را انجام دهد. شاید او برای حرف نزدن دلیلی دارد. شاید در گذشته از اعتماد کردن به دیگران لطمه خورده است. باید در این باره با او صحبت کنید و بگذارید او بداند چرا می خواهید با شما درددل کند.

اگر به او غر بزنید یا سعی کنید او را به زور وادار به حرف زدن کنید ، ممکن است او پشیمان شود و در نهایت مخالفت کند.

- به صحبت های او گوش کنید

حتی اگر او حرفی می زند که شما را به یاد خودتان می اندازد، باز هم تمرکز باید بر او باشد. اگر او تمایلی به بیان احساسات خود ندارد، زمانی که بالاخره سفره دلش را باز می کند، حرف او را قطع نکنید. به او نشان دهید که می تواند به شما اعتماد کند و به آنچه می گوید توجه داشته باشید .شما می خواهید او حرف بزند. مزایای این کار و سودمندی آن در رابطه تان را به او نشان دهید و اینکه درددل کردن چطور می تواند شما دو نفر را به هم نزدیک کند.

به حرف آوردن مردها کار سختی نیست، اما نیازمند صرف وقت، صبر و تحمل و درک اوست و در نهایت هر دو شاد خواهید بود.

منبع :مجله موفقیت

گروه خانواده و زندگی تبیان - تنظیم :ندا  داودیhttp://www.tebyan.net/index.aspx?pid=136462 

چرا مردها بی احساس می شوند؟

اغلب مردهایی كه در معرض استرس شدید قرار دارند در خود فرو‌می‌روند ، سكوت می‌كنند و بی‌احساس می‌شوند تا مسئله ی خود را به شكلی حل كنند.

از آن جایی كه طبیعت اصلی مرد ، مردانه و مذكر است برای مبارزه با استرس به این نیاز دارد كه خود را از معركه عقب بكشد و مدتی را به تنهایی بگذراند.

از آنجایی كه طبیعت اصلی مرد ، مردانه و مذكر است برای مبارزه با استرس به این نیاز دارد كه خود را از معركه عقب بكشد و مدتی را به تنهایی بگذراند. این رفتار قدرت مردانه او را تشدید و تقویت می‌كند. بنابراین زمان مناسبی برای رسیدگی به واكنش‌های عاطفی و احساسی نیست. اغلب مردها در برخورد با استرس ابتدا با احساسات خود قطع رابطه می‌كنند تا بتوانند به طور عینی و منطقی با مسئله پیش آمده برخورد كنند.

زن‌‌ها از این رفتار مردها به هراس می‌افتند زیرا اگر قرار باشد زنی با احساسات خود قطع ارتباط كند باید به قدری ناراحت باشد كه بخواهد كسی را رد كند اما این موضوع در مورد مردها صدق نمی‌كند در حالی‌كه مردها خود به خود در واكنش به استرس با احساسات خود قطع رابطه می‌كنند.

مرد توانایی آن را دارد كه در لحظه‌ای در خود فرو برود و سكوت اختیار كند به همین شكل می‌تواند در لحظه‌ای از این حال خارج شود.

وقتی مردها متعادل‌تر می‌شوند برای آن ها صحبت درباره ی این‌كه از چه موضوعی ناراحت بودند ساده‌تر می‌شود.

وقتی مرد از دنیای سكوت و تنهایی بازمی‌گردد ممكن است حرفی برای گفتن نداشته باشد زیرا ممكن است به این نتیجه رسیده باشد كه دلیل و موضوعی برای ناراحت شدن وجود ندارد. در اغلب موارد وقتی مرد از سكوت و انزوا خارج می‌شود و می‌گوید كه همه چیز خوب و عالی است ، بهتر است زنش به این گفته او اطمینان كند و در شرایط آرام قرار بگیرد.

زن‌ها را درك كــنید

وقتی مرد ، زمان كافی برای درك كردن احساسات و نیازهای همسرش صرف نمی‌كند ، زن به سادگی سردرگم می‌شود و امكان این‌كه واكنشی شدید و بی‌تناسب نشان دهد ، افزایش می‌یابد.

وقتی زنی احساسات خود را با شوهرش در میان می‌گذارد اگر شوهر به حالت انفعالی به صحبت‌های او گوش فرا دهد و امیدوار باقی بماند كه به زودی حرف‌های زنش تمام خواهد شد ، روی او اثر می‌گذارد و بر ابهامات یا ناراحتی‌هایش می‌افزاید.

وقتی زن‌ها تصمیم می‌گیرند مانند مردها رفتار كنند و به منطق بیش از احساسات خود بها بدهند ، گیج و سردرگم می‌شوند. به خصوص اگر قرار باشد زیر فشاری برای تصمیم‌گیری باشند. معمولا وقتی زنی سردرگم است، می‌خواهد تصمیمی بگیرد در این زمان او بیش از هر چیز به آرامش نیاز دارد و باید آرام بگیرد و احساساتش را مرور كند. در این زمان است كه می‌تواند به راحتی تصمیم بگیرد. وقتی مردی برای درك كردن زنش به حرف‌های او گوش می‌دهد خود به خود متعادل‌تر می‌شود و زن زمانی متعادل‌تر می‌شود كه بتواند حرف‌ها و احساساتش را بازگوید و این تنها زمانی میسر است كه مردها بتوانند زبان تكلم زن‌ها را بیاموزند و زن‌ها هم به طریقی سخن بگویند كه مردها میل به شنیدن داشته باشند.

منبع : بر گرفته از سایت سیمرغ – با تغییرhttp://www.tebyan.net/index.aspx?pid=76530    

رويكردي بر جامعه‌شناسي دين

 از زماني كه بشر در عرصه اجتماعي و جمع‌گرايي وارد شد بحث دين را به عنوان امري واقع مطرح كرد. نگاه علمي به دين درست از زمان بدو تأسيس علم جامعه‌شناسي بوجود آمد، يعني در آثار كساني همچون كنت، دوركيم، ماركس، ماكس وبر و... كه بخشي از كارهاي مهم آنها درباره دين است به چشم مي‌خورد و تا امروز اين روند ادامه دارد كه به نام «جامعه‌شناسي دين» ناميده مي‌شود. جامعه‌شناسي دين ادعاي بررسي علمي دين را دارد. اين نگاه علمي در روش و مبناي كار با بررسي عالمانه دين تفاوت دارد، ولي نگاه علمي با روش پوزيتيويستي تفاوت بسيار دارد. ما در بررسي جامعه‌شناسي دين به ورطه كاهش و تقليل‌گرايي امر ديني به امر جامعه‌شناسي نمي‌افتيم بلكه دين را به صورت يك پديده اجتماعي بررسي مي‌كنيم يعني اينكه تجلي اجتماعي دين را در واقع بخشي از تجليات ديني مي‌دانيم.

اجتماعي بودن دين را مي‌توان گفت كه اولاً برخي از جنبه‌هاي زندگي انساني در عرف اجتماعي ناميده مي‌شوند و در نتيجه از امور غير ديني متمايز مي‌گردند، اين بدان معناست كه درك جمعي از عنصر ديني و غيرديني وجود دارد، زيرا مواجهه انسان با جنبه ديني يا قدسي كاملاً با مواجهه‌‌اش با جنبه‌هاي غير ديني متفاوت است. اديان مستلزم رفتارها و اعمال جمعي و مشترك افرادند و پديده‌هاي ديني معمولاً‌ در ميان افرادي كه اعتقادات مشتركي دارند ظهور مي‌نمايد. زيرا نظام‌هاي ديني، مسبوق به زندگي اجتماعي حتي نظام وحياني بدون نظام‌هاي بشري و نمادپردازي انسان‌ها قابل فهم نيست.

تعريف دين

دين، واژه‌اي است عربي كه در معاجم و كتب لغت، معاني بسياري براي آن ذكر شده است مانند: ملك و پادشاهي، طاعت و انقياد، قهر و سلطه، پاداش و جزا، عزت و سرافرازي، اكراه و احسان، همبستگي، تذلل و فروتني، اسلام و توحيد، عادت و روش، رياست و فرمانبرداري و...

در آيات قرآن معاني لغوي دين بسيار بكار رفته است و در هر آيه‌اي معناي مخصوص خودش را دارد. چنانكه خداوند مي‌فرمايد:«هوالذي ارسل رسوله بالهدي و دين الحق1» كه در اين آيه دين به معني كيش و شريعت آمده است و يا مي‌فرمايد: فاعبدالله مخلصاً له الدين2 كه در اينجا دين به معناي توحيد و يگانگي مي‌باشد. اين موارد استعمال واژه دين در قرآن مي‌تواند به عنوان راهي براي شناسايي و به دست آوردن تعريف دين از ديدگاه اسلام شمرده شود كه دين به معني اطاعت، گرايش، فرمانبرداري و تسليم در برابر حقيقت مي‌باشد و در اين صورت، با معاني لغوي نيز سازگاري خواهد داشت.

تعاريف دين

واژه دين از مفاهيمي است كه همواره در ميدان آرا و نظرات گوناگون صاحبنظران قرار داشته و توافق مشترك درباره آن وجود ندارد. به صورتي كه حتي عده‌اي از محققان آن را قابل تعريف نمي‌دانند. به هر حال مي‌توان دين را اينگونه تعريف نمود: دين، مجموعه(سيستم) حقايقي هم‌آهنگ و متناسب از نظام‌هاي فكري (عقايد و معارف)، نظام ارزشي(قوانين و احكام) و نظام پرورشي(دستورات اخلاقي و اجتماعي) است كه در قلمرو ابعاد فردي، اجتماعي و تاريخي از جانب پروردگار متعال براي سرپرستي و هدايت انسان‌ها در مسير رشد و كمال الهي ارسال مي‌گردد. به ديگر سخن، مجموعه‌اي است از عقايد و قوانين و مقرراتي كه هم به اصول فكري بشر نظر دارد و هم درباره اصول گرايشي وي سخن مي‌گويد و هم اخلاق و شئون زندگي او را تحت پوشش قرار مي‌دهد.

تعاريف متعددي از دين ارائه شده است؛ دانشمند بزرگ اسلامي و مفسر گرانقدر مذهب شيعه، علامه طباطبايي،‌ دين را اينگونه تعريف مي‌كند: دين، عقايد و يك سلسله دستورهاي عملي و اخلاقي است كه پيامبران از طرف خداوند براي راهنمايي و هدايت بشر آورده‌اند، اعتقاد به اين عقايد و انجام اين دستورها، سبب سعادت و خوشبختي انسان در دو جهان است.3

و نيز برخي از دانشمندان غربي گفته‌اند: دين، اعتقاد داشتن به موجودات روحاني مي‌باشد. يا عده‌اي ديگر گفته‌اند: دين نظام يك‌پارچه‌اي از باورها و عملكردهاي مرتبط به موارد مقدس است كه از طريق آنها گروهي از انسان‌ها با مسائل غايي زندگي بشري مرتبط مي‌باشند.

برخي ديگر گفته‌اند: دين اعتقاد به خدايي سرمدي است، يعني اعتقاد به اين كه حكومت و اراه‌اي الهي بر جهان حكم مي‌راند و بعضي ديگر مي‌نويسند: جوهر دين، احساس وابستگي مطلق مي‌باشد.

به هر حال هركدام از دانشمندان اسلامي و غربي و علماي اديان كوشيده‌اند تا بر اساس نگرش و اعتقاد خود تعريفي كامل از دين عرضه كنند. به همين دليل آنها در ادراك دين بر جنبه‌هاي مختلفي تاكيد نموده‌اند. بنابراين مي‌شود تعاريف دين را به چند قسم طبقه‌بندي نمود:

تعريف دين از نظر دانشمندان اسلامي

اين دانشمندان دين را به عنوان دين وحياني و الهي مي‌شناسند نه هرچه كه نام دين بر او نهاده شود، منظور آنها دين بشري و ادياني كه ساخته انسان است و ريشه در نيازهاي آدمي دارد، نمي‌باشد و منظور آنها ديني نيست كه بر پايه بت‌پرستي يا اعتقاد به نيروهاي جادويي و مانند آن باشد، بلكه منظور آنها از دين، ادياني است كه ريشه در غيب دارند و پايه و اساس آنها بر وحي و پيام الهي استوار است و انسان نه سازنده دين بلكه دريافت كننده پيام الهي است كه بايد به آن اعتقاد پيدا كرده و به محتواي وحي ملتزم شده و سلوك فردي و اجتماعي خود را بر آن اساس تنظيم كند.

علامه طباطبايي با بيان اينكه دين تنها به نيايش و ستايش خدا نپرداخته، بلكه براي كليه شئون فردي و اجتماعي انسان دستورهايي جامع و مقرراتي مخصوص وضع نموده است مي‌گويد:

دين، عقايد و سلسله دستورهاي عملي و اخلاقي است كه پيامبران از طرف خداوند براي راهنمايي و هدايت بشر آورده‌اند، اعتقاد به اين عقايد و انجام اين دستورها، سبب سعادت و خوشبختي انسان در دو جهان است. ايشان در تفسيرالميزان بعد از غير تقليدي دانستن پيروي از دين مي‌نويسد: دين مجموعه‌اي از معارف مربوط به مبدأ، معاد، قوانين اجتماعي،‌ عبادات و معاملاتي است كه از طريق وحي و نبوت به بشر رسيده،‌ نبوتي كه صدقش با برهان ثابت شده و نيز مجموعه‌اي از اخبار كه مخبر صادق از آن خبر داده، مخبري كه باز صادق بودنش به برهان ثابت شده است. در جايي ديگر مي‌نويسد: دين، نظام عملي مبتني بر اعتقاد است كه مقصود از اعتقاد،‌تنها علم نظري نيست، زيرا علم نظري به تنهايي مستلزم عمل نيست بلكه مقصود از اعتقاد، علم به وجوب پيروي بر طبق مقتضاي علم قطعي است.

ذيل آيه 27 سوره روم نيز مي‌نويسد: ليس الدين الا سنه الحياه و السبيل التي يجب علي الانسان ان يسلك‌ها حتي يسعد في حياته فلا غايه للانسان يتبعها الا لسعاده. دين جز قانون زندگي و راهي كه انسان بايد براي رسيدن به سعادت بپيمايد نيست و هدف نهايي انسان همان رسيدن به سعادت است و نيز بيان مي‌كند، دين روش مخصوصي است در زندگي كه صلاح دنيا را به طوري كه موافق كمال اخروي و حيات دايمي حقيقي باشد تامين مي‌نمايد پس در شريعت بايد قانون‌هايي وجود داشته باشد كه روش زندگاني را به اندازه احتياج، روشن سازد.

استاد مطهري مي‌نويسد: اصول مكتب انبيا يكي بوده كه دين ناميده مي‌شود و آن اسلام است و اسلام، نام دين خداست كه يگانه است و همه پيامبران براي آن مبعوث شده و به آن دعوت نموده‌اند.

سيدمجيد ظهيري مي‌نويسد: دين مجموعه تعاليمي است كه از طريق كسب معرفت يعني وحي بدست مي‌آيد.

دكتر بيوك عليزاده در تعريف كاربردي از دين مي‌نويسد: اديان، علي‌العموم براي پيروان خود سه كار انجام داده‌اند:

1- توصيفي از جهان هستي و جايگاه آدمي در آن بدست داده‌اند.(جهان بيني)

1- بر اساس توصيف ياد شده شيوه زندگي خاصي را توصيه نموده‌اند.

2- توصيف و شيوه زندگي مبتني بر آن را در قالب اعمالي نمادين و سمبليك كه همان عباديات هستند، متبلور كرده‌اند.

در جاي ديگر مي‌نويسد: ان الدين في عرف القرآن هو السنه الاجتماعيه الدائره في المجتمع و ان السنن الاجتماعيه اما دين حق فطري و هو الاسلام او دين محروف عن الدين الحق و سبيل الله عوجا. دين در عرف قرآن، سنت اجتماعي حاكم بر جامعه مي‌باشد و سنت‌هاي اجتماعي يا دين حق و فطري است كه همان اسلام يا دين منحرف از راه خدا و تحريف شده است.

آيت الله جوادي آملي مي‌نويسد: دين مجموعه عقايد، اخلاق، قوانين و مقرراتي است كه براي اداره امور جامعه انساني و پرورش انسان‌ها مي‌باشد و نيز مي‌نويسد: دين مجموعه عقايد و قوانين و مقرراتي است كه هم به اصول فكري بشر نظر دارد و هم درباره اصول گرايشي وي سخن مي‌گويد و هم اخلاق و شئون زندگي او را تحت پوشش قرار مي‌دهد و به ديگر سخن، دين مجموعه عقايد و اخلاق و قوانين و مقرراتي است كه براي اداره جامعه انساني و پرورش انسان‌ها در اختيار انسان قرار دارد.

با توجه به اين تعريف روشن مي‌گردد، ديني كه مبتني بر وحي است از بخش‌هاي گوناگون تشكيل مي‌شود يك بخش آن عقايد است يعني حقايق و واقعياتي كه باور و اعتقاد به آنها از مسلمانان خواسته شده است مانند: خدا، وجود قيامت و معاد، نبوت و بهشت و دوزخ و امثال آنها. بخش ديگر آن اخلاقيات است يعني تعاليمي كه فضائل و رذايل اخلاقي را به انسان شناسانده و راه تهذيب نفس از رذايل و تخلق به فضائل را به وي ارائه داده است. بخش ديگر آن شريعت و مناسك و احكام و مقررات است كه چگونگي تنظيم روابط اجتماعي حقوقي و مدني و سلوك اجتماعي و كيفيت روابط اقتصادي و سياسي و نظامي در اين بخش قرار مي‌گيرد.

استاد محمدتقي مصباح يزدي در تعريف دين مي‌آورد: كلمه دين به مجموعه‌اي از عقايد، اخلاقيات، احكام و قوانين فردي و اجتماعي اطلاق مي‌شود و اديان آسماني آيين‌هايي هستند كه از طرف خداي متعال به پيغمبران وحي شده‌اند. در جاي ديگر يادآوري مي‌كند: دين برابر است با اعتقاد به آفريننده‌اي براي جهان و انسان و دستورات عملي متناسب با اين عقايد.

محمدجواد باهنر مي‌نويسد: دين، نظام اعتقادي، عملي و اخلاقي به هم پيوسته‌اي است كه از جانب خدا بر پيامبران وحي شده است تا مردم را بر آن اساس، ارشاد و راهنمايي نمايند.

دانشمند گرامي فضل الله كمپاني مي‌گويد: دين به معناي وسيع آن عبارت است از شناختن خدا و دانستن وظايف آدمي در برابر او و انجام آنها و دانستن تكليف شخص نسبت به وجود خود و همنوعان خود و همچنين نسبت به حيوانات و بلكه ساير موجودات و همه اين موارد از غريزه فطري انسان سرچشمه مي‌گيرد، بنابراين دين شامل تكاليف ثلاثه مي‌شود يعني تكاليف الهي كه شامل تكاليف نظري و عملي است كه تكاليف نظري همان اصول اعتقادات است و تكاليف عملي همان عبادات مي‌باشد، تكاليف اجتماعي كه مبتني بر تكاليف حقوقي و اخلاقي است و در نهايت تكاليف فردي كه شامل تكاليف جسمي و روحي است.

تعريف دين از نظر علماي اديان

علماي اديان نيز تعاريف متعددي از دين ارائه كرده‌اند، به طور مثال در تعريف دين مي‌گويند: دين عبارت است از ايمان و اطاعت به يك قول يا قواي مافوق انساني كه مستحق عبادت خالق و حاكم عالم مي‌باشد.

يا تعريف مي‌كنند: دين، سيستمي خاص از اعتقاد، اعمال و عبادات است كه غالباً مشتمل بر مجموعه قواعد اخلاقي و فلسفي مي‌شود. يا مي‌گويند دين ايمان به موجودات روحاني است. و ديگر اينكه دين، تبيين احساسات قلبي انسان است و يا دين مجموعه‌اي كلي از اعتقادات، احساسات و اعمال انفرادي يا اجتماعي است و...4

جان بي‌ناس، عالم علم اديان نيز در كتاب تاريخ جامع اديان، تعاريف متعددي از دين را ذكر مي‌كند مانند: تعريف متكلمان كه گفته‌اند: الدين وضع الهي لاولي الالباب، يتناول الاصول و الفروع. دين، نظامي الهي است كه براي صاحبان خود وضع شده است و مشتمل بر اصول و فروع مي‌باشد. او مي‌گويد: در تعاريف متكلمان گاهي دين به ما هو دين مورد نظر قرار گرفته است.5 وي همچنين مي‌نويسد: در تعاريفي نيز غايت و اهداف مد نظر بوده است، مانند آنچه در دايره‌المعارف الاسلاميه آمده است: الدين وضع الهي سائق لذوي العقول باختيارهم اياه الي الصلاح في الحال و الفلاح في المال. دين وضعي است الهي كه صاحبان خود را به سوي رستگاري در اين دنيا و حسن عاقبت در آخرت سوق مي‌دهد.6 از جرجاني نيز نقل كرده‌اند كه: الدين وضع الهي يدعوا اصحاب العقول الي قبول ماهو عند الرسول صلي الله عليه و آله وسلم، دين قانون و قرارداد الهي است كه خردمندان را به سوي قبول آنچه در نزد رسول اكرم صلي‌الله ‌عليه‌وآله است فرا مي‌خواند.7 ايشان بيان مي‌دارد در بعضي ديگر از تعاريف،‌اصولاً حيثيت اعتقاد و التزام انسان، مبناي تحليل و توصيف قرار گرفته است: الدين هو الاعتراف باللسان و الاعتقاد بالجنان و العمل بالاركان. دين عبارت از اقرار به زبان،‌ اعتقاد به پاداش و كيفر در آن جهان و عمل به اركان و دستورات آن مي‌باشد.8

عده‌اي از فيلسوفان معتقدند: دين هر مكتبي كه سه موضوع زير را قبول داشته باشد، دين ناميده مي‌شود:

الف: عالمي وراي عالم طبيعت و محسوسات وجود دارد.

ب: جهان طبيعت، هدفدار است.

ج: جهان هستي داراي نظام اخلاقي است كه اين خود شامل دو بخش است:

- جهان هستي چنان است كه نيك و بد اخلاقي را درك مي‌كند.

- جهان هستي چنان است كه نيك و بد اخلاقي را پاداش و كيفر مي‌دهد.

بر اساس اين تعريف مكتب ماركسيسم و ليبراليسم و بعضي از شاخه‌هاي اگزيستانسياليسم، دين نمي‌باشند.

تاريخچه جامعه‌شناسي دين

تاريخ جامعه‌شناسي دين را مي‌توان به چهار دوره عمده تقسيم‌بندي كرد:9

دوران انديشه اجتماعي سنتي

مجموعه انديشه‌اي را كه همپاي شكل‌گيري جامعه‌شناسي جديد تحول يافت و رنگ و بوي عرفي و دنيوي گرفت مي‌توان به عنوان انديشه سنتي قلمداد كرد. مشخصه اصلي اين تفكر تلفيق بين تحليل‌هاي اجتماعي و اخلاقي بود. اين انديشه اصولاً‌ منشأ جهاني و الوهي همه ارزش‌ها و نهادهاي اجتماعي جا افتاده تاكيد مي‌كرد و همچنين انسان را موجودي اجتماعي و سياسي مي‌دانست. جريان اصلي اين انديشه، وحدت آلي و اندام‌وار جامعه را به زبان حق طبيعي بيان مي‌كرد كه اين مفهوم و برداشت از آن به صورت مفهومي عرفي يا دنيوي تحول يافت و اساس علوم طبيعي و علوم اجتماعي اوليه را تشكيل داد.

دوران شكاكيت و نظريه‌پردازي

نظم و قانونمندي جامعه از مسائل مورد تحقيق در دوران قرون وسطي بود، نظمي كه اساساً به كمال معنوي انساني دعوت مي‌كرد در خلال قرون هفده و هيجده، متفكران به جستجوي نظم و نظام در جامعه ادامه دادند، ولي نظم مورد نظر آنها نظمي بود كه تبيين‌كننده تنوع و كثرت زبان‌ها، رسوم و اديان، بر وفق هم‌نواختي‌هاي ساده و طبيعي بود. در طي اين دوران،‌ انديشه‌هاي دوره اول مورد انتقاد شديد قرار گرفت كه از جمله اين منتقدان مي‌توان به ماكياولي و توماس هابز اشاره كرد. همچنين اين دوره، زمان بروز نظام‌هاي فكري و نظريه‌پردازانه بود كه مي‌كوشيد هم جامعه و هم اقتصاد را بر شالوده‌هاي واقع گرايانه‌تري كه كمتر ديني و يا اخلاقي است مبتني سازد. در اين دوران، پيدايش دولت ملي و ظهور طبقات سوداگر و يا متوسط تبديل به عنصري شد كه نگارش نظريه‌هاي اجتماعي و اقتصادي را از انحصار طبقات روحاني درآورد و قانون طبيعي زير سوال رفت و به انتقاد كشيده شد. روحانيت ستيزي به شكل مشخصه رايج بيش‌تر انتقادهاي اجتماعي درآمده بود به گونه‌اي كه جستجو براي يافتن منابع جديد نظم اجتماعي آغاز شد و در نهايت، اين تفكر كه جامعه بايد بر طبق طرح و برنامه‌هاي مقدر الهي و قانون طبيعي ساخته شود جاي خود را به اين انديشه داد كه جامعه بر اساس طرح و برنامه‌ريزي و تلاش خود انسان شكل مي‌گيرد. در اين زمان، نوعي اومانيسم عرفي- دنيوي و اجتماعي پديد آمد كه به نوبه خود سرچشمه زاينده اغلب نظريه‌هاي فلسفي و اجتماعي دنياي جديد گرديد. مهم‌ترين دستاورد اين دوران، پروراندن مفهوم عرفي‌سازي يا دنيوي‌سازي بود.

دوران واكنش محافظه‌كارانه و رمانتيك

دوران نظريه‌پردازي به تدريج با واكنشي نه چندان شديد، بلكه محافظه‌كارانه و بيش‌تر رمانتيك مواجه شد. مصايب ناشي از انقلاب صنعتي و انقلاب فرانسه و عصر وحشت پس از آن، اعتقاد خوشبينانه عصر روشنگري را زير سؤال برده بود و اعتقاد به اينكه مي‌توان صرفاً بدون توجه به دين، اخلاق و حكومت، بر طرح و تدبير خويش، جامعه را بهبود بخشيد و آن را از مشكلات حاد اخلاقي رهانيد؛ پس از رخداد واكنش‌هاي محافظه‌كارانه، رهيافت‌هاي موجود نسبت به جامعه و دين را به ميزان بالايي تغيير داد. براساس اين نظرات، دين نبايد به عنوان خرافه طرد گردد و جامعه تنها بر اساس ساخته قرارداد گذران متفرد نيست، بلكه فرد دست پرورده جامعه و خود جامعه، مخلوق خداست. اينان كم‌كم ارتباط و مناسبت‌هاي اندام‌وار بين جامعه و دين و فرد را از نو كشف كردند و تجزيه و تحليل آنها از دين به عنوان يك ميانجي بين فرد و دولت از مباحثي بود كه بارها در بررسي‌هاي جامعه‌شناسان پس از دوركيم مطرح گرديد.

دوران نظريه جديد

در اين دوره، ديگر با رد و انكارهاي حاد و ضد روحاني فيلسوفان عهد روشنگري روبه رو نيستيم. در اين دوران رد و انكارها جاي خود را به تجزيه و تحليل كمابيش خونسردانه و پذيرفتن نقش دين در حفظ انسجام اجتماعي و ارتقاي تحول اجتماعي مي‌دهد. نظرات افرادي چون آگوست كنت، ماكس وبر، اميل دوركيم، كارل ماركس، تالكوت پارسونز و... در اين دوره به چشم مي‌خورد. برخي اين دوران را دوران ديني ندانسته و انحطاط دين را امري محتوم تلقي كرده‌اند. برخي نيز عرفي‌سازي يا دين‌زدايي را امري غيرممكن شناخته و عده‌اي آن را لزوماً نه جهاني، نه محتوم و نه بي‌بازگشت شمرده‌اند.

رابطه دين با جامعه‌شناسي

بررسي دين در حوزه‌هاي متعدد علمي از جمله كلام، فلسفه، روانشناسي، جامعه‌شناسي و مردم شناسي با توجه به نگرش‌هاي‌ خاصي كه در هر مجموعه معرفتي مورد نظر مي‌باشد، موجب تعريف و برداشت‌هاي متفاوتي از دين شده است كه عمدتاً به شكل وسيع، ريشه در تلاشي دارد كه در غرب در جهت ارائه تعريفي براي دين انجام گرفته است، زيرا يافتن ماهيت متمايز و يگانه دين يا ارائه سلسله‌اي از صفات، كه دين و‌ آنچه را مربوط به آن است از بخش‌هاي ديگر زندگاني انسان متمايز مي‌گرداند، بيش‌تر رويكرد و رهيافتي غربي است كه از زمان رنسانس به بعد، بخصوص در دوره اصلاح ديني با آن مواجه هستيم. در غرب طي يكي دو قرن تعاريف و تلقي‌هاي فراواني از دين ارائه شده كه حتي ارائه فهرست ناقصي از آن هم به راحتي ممكن نيست. برخي از آنها عمدتاً سعي در تمايز قاطع بين ابعاد ديني و غير ديني فرهنگ دارند و گاه دين را با مجموعه اعتقادات، بويژه اعتقاد به موجودي متعال برابر گرفته‌اند. از سوي ديگر، عده‌اي عوامل تجربي، عاطفي، شهودي و همچنين عوامل ارزشگذارانه و اخلاقي را جزو دين به حساب آورده‌اند.

با پيدايش و غناي رشته‌هاي نسبتاً‌ علمي جديدي چون مردم‌شناسي و جامعه‌شناسي، عامل مهمي وارد تعريف دين گرديد و آن چيزي نبود جز ملاحظه زمينه‌هاي اجتماعي، اقتصادي، تاريخي و فرهنگي در نوع تلقي از دين، در نظر آنها دين هرگز مجموعه‌اي انتزاعي از انديشه‌ها، ارزش‌ها يا تجربه‌ها كه جدا از حوزه فرهنگي جامعه مي‌باشند نيست، زيرا بسياري از اعتقادات و آداب و رسوم و شعاير ديني با توجه به حوزه فرهنگي جامعه قابل درك مي‌باشد و از اينجاست كه رهيافت‌هاي جامعه‌شناختي به دين آغاز مي‌گردد و جامعه‌شناسي دين رونق مي‌گيرد، رشته‌اي علمي كه شيوه طبيعي مطالعه دين و جامعه نيست، بلكه فرآوردي فرهنگي است كه توسط تحولات تاريخي انديشه غربي پديد آمده است و پژوهشگران را بر آن داشته است كه از ادعاهاي هنجارآفرين دين يا جامعه مورد پژوهش آنان فاصله بگيرند.10

نظريات برخي از جامعه‌شناسان در مورد جامعه‌شناسي دين

1- نظريه كارل ماركس

كارل ماركس با آنكه به دليل اظهار نظرهايش درباره دين مشهور است، ولي سهمش در جامعه‌شناسي دين ناچيز بوده است. او بر خلاف دوركيم، اگوست كنت و ماكس وبر، توجه عميقي به دين نداشته، اما تاثير واقعي او در اين باره به طريق غيرمستقيم و از راه انتشار نظريه معروفش درباره همكنش روبنا و زيربناي جامعه بوده است. ماركس توجه اهل نظر را به شباهت‌هاي فرهنگي و كاركرد بين دين، قانون، سياست و ايدئولوژي كه همه جنبه‌هاي روبنايي جامعه بشري هستند، جلب كرده است. او معتقد بود كه روبناها نهايتاً بر اثر روابط توليدي كه به نحو نهايي در كار است، تعيين مي‌گردد. در نظر ماركس، دين از اهميت ثانوي برخوردار است زيرا ايدئولوژي روبناست و در مكتب ماركسيسم، همه چيز بر اساس وضع اقتصادي شكل مي‌گيرد و عامل تحرك همه چيز وضعيت اقتصادي است. عامل تحرك وضع اقتصادي نيز ابزار توليد است، به گونه‌اي كه حتي فكر و مذهب انسان نيز تابع و معلول وضع اقتصادي جامعه مي‌باشد. در نظر ماركس، ايدئولوژي و مذهب، تصور يا آگاهي دروغيني است كه طبقه حاكم به دليل منافع خود از واقعيت‌ها دارد. ماركس علت اساسي پيدايش دين را وضع اقتصادي جامعه مي‌داند و بدين ترتيب اساساً آن را ساخته دست بشر مي‌داند. وي مي‌نويسد: انسان سازنده دين است و نه دين سازنده انسان، دين همان ناآگاهي به خود و احساس به خود براي انساني است كه هنوز بر خود فايق نيامده يا دوران خود را از دست داده است، اما اين تحقيق محيرالعقول سرنوشت بشر است چرا كه سرنوشت بشر واقعيتي حقيقي ندارد و در نتيجه، پيكار عليه دين به منزله پيكار عليه جهاني است كه دين جوهر روحاني آن است. فلاكت دين در عين حال، بيانگر اعتراف به آن فلاكت واقعي است؛ دين به منزله آه موجودي مستأصل، قلب جهاني سنگدل و نيز روح يك هستي بي‌روح است، دين ترياك مردم است. ناپديده دين، كه به منزله خوشبختي وهمي مردم است اقتضاي خوشبختي واقعي آنها به شمار مي‌آيد.»

هرچند ايدئولوژي به معناي مكتب حق و باطل به كار مي‌رود، اما اين مفهوم نزد ماركس معنايي تحقيرآميز و منفي دارد. نزد ماركس، ايدئولوژي فقط به معناي مكتب باطل است و در آن هيچ مفهوم حقي نخوابيده است. در ايدئولوژي، مفهوم خطا، فريب، سراب‌آسا بودن، گول زننده بودن و از خود بيگانه شدن نهفته است. از نظر ماركس، دين، فلسفه، حقوق، اخلاق، علم سياست و علم اقتصاد، ايدئولوژي است و سرلوحه همه آنها هم دين است. به عقيده ماركس، دين و ايدئولوژي از نظر واقع‌نمايي نيز نه تنها چيزي را نشان نمي‌دهند بلكه گاهي واقعيت را وارونه جلوه مي‌دهند. و نيز زماني هم خود واقعيتي وارونه است. لذا ايدئولوژي شناخت راستيني از حقيقيت روابط به دست نمي‌دهد، از آن رو كه گاهي واقعيت را وهم‌آلود مي‌بيند و دركي از واقعيت را نشان مي‌دهد كه بر توهم استوار است. شايد ماركس در عبارت معروف خود «دين افيون توده‌هاست» قصد داشته بگويد در جهاني كه بهره‌كشي از انسان رايج است، دين براي انسان لازم است چرا كه بيان دردمندي واقعي انسان و اعتراض عليه واقعيت دردمندي است. ماركس معتقد بود تا همه شرايط اجتماعي دين به مدد انقلاب زايل نگردد، دين محو نخواهد شد. در نظر ماركس، دين اصالت ندارد و تنها ابزاري در دست زورمندان براي تحميل عقايد خود به ستمديدگان است. در واقع، روي آوردن به دين به دليل توجيه وضعيت موجود و عجز از مقابله با ناملايمات و تسكين دردهاست، زيرا انسان مي‌خواهد در اين جهان «سازگار» زندگي كند، زندگي‌اي بي‌تعارض و بي‌مزاحمت. بنابراين در اين زندگي بي‌تعارض، انسان هميشه سعي مي‌كند كه جهان ذهني خود را با جهان خارج سازگار كند. خلاصه سخن ماركس اين است كه انسان دين را مي‌آفريند. دين، وارونه ديدن عالم است و وارونه ديدن خود انسان به دليل اينكه انسان وارونه است. كسي كه در محيط وارونه زندگي مي‌كند، انديشه‌هاي او هم وارونگي و اعوجاج پيدا مي‌كند. در تحليل نهايي ماركس، دين اساساً هم محصور از خود بيگانگي و هم بيانگر منافع اقتصادي است. دين هم ابزار فريب‌كاري و ستمگري به طبقه زيردست جامعه است و هم بيانگر اعتراض عليه ستمگري مي‌باشد و نيز نوعي تسليم و مايه تسلي در برابر ستمگري است.

2- نظريه اميل دوركيم

در جامعه‌شناسي دين در دوره‌اي جديد، دوركيم از شخصيت‌هاي مهمي است كه نه تنها تحت تاثير سن سيمون و كنت، بلكه تحت تاثير افرادي چون رابرستون و اسميت و آثار او درباره اديان سامي و نيز تحت تاثير استاد خود فوستل دوكولانژ واقع شده بود. نخستين خدمت دوركيم به جامعه‌شناسي دين عبارت بود از تحليل او از نقشي كه دين در تكوين وجدان جمعي يعني وجدان و آگاهي اخلاقي جمعي جامعه ايفا مي‌كند، هرچند او با اين انگاره زمانه‌اش همراه بود كه مي‌گفت: دين محكوم به اين است كه سهم هرچه كمتري در زندگي جديد داشته باشد.

ولي توجه او معطوف به بعد انحطاط و انتقادي دين نبود، بلكه توجه او به تحولش بود و اگرچه در نظر او اديان اصالت دارند و دين دروغين وجود ندارد، ولي الوهيت از نظر او هرگز چيزي فراتر از جامعه تغيير شكل يافته و جلوه نمادين پيدا كرده، نبوده است. جامعه با همان اثري كه بر اذهان آدميان مي‌گذارد، همه توانايي‌هاي لازم را براي بيداري احساس ملكوتي آنها نيز داراست، زيرا جامعه نسبت به اعضاي خود همان مقامي را دارد كه خدا نسبت به مومنانش دارد. به نظر او، تحقيق علمي نيز نشان مي‌دهد كه انسان‌ها هيچ‌گاه جز جامعه خويش را نپرستيده‌اند. تنها جامعه است كه به خودي خود واقعيتي مقدس است؛ توجيه كننده تمايزي است كه ميان امر مقدس و غير مقدس ديده مي‌شود. روش تجربه‌گرايي دوركيم در باب واقعيت اجتماعي از اموري است كه حتي به جامعه‌شناسي ديني وي نيز سرايت كرده است، به گونه‌اي كه وي دين را نيز با عينك تجربه مطالعه مي‌كند.

نگرش دوركيم به دين بيشتر كاركردگرايانه با كاركرد مثبت است و بر همين اساس، وي در تحليل دين، خلط اساسي بين معنا و محتواي نمادهاي ديني و معنا و محتواي كاركردهاي آن كرده است. در نهايت دوركيم بيان مي‌كند: دين عبارت است از نظام به هم پيوسته و متشكلي از باورها و اعمالي در رابطه با اشياي مقدس واين اعمال و باورهاي تمام كساني را كه به آن مي‌پيوندند در يك واحد اجتماعي اخلاقي به نام كليسا پيوسته و متحد مي‌سازد.

دوركيم معتقد است كه هيچ چيز ذاتاً مقدس يا دنيوي نيست بلكه زماني يكي از اين دو خصلت را پيدا مي‌كند كه مردم يا بر آن پديده ارزشي فايده‌مند قايل شوند و يا برعكس، صفاتي ذاتي به آن نسبت دهند كه با ارزش وسيله‌اش هيچ ارتباطي نداشته باشد.

3- نظريه ماكس وبر

وبر از معدود جامعه‌شناساني است كه با دين به شكل تقريباً بي‌طرفانه برخورد كرده است. او بر اساس نگرش و روش تفهمي در دين نيز به رفتار معنادار انسان ديني نظر دارد و به دنبال نقش دين در بروز برخي اعمال است. او مطالعات بسياري در مورد اديان گوناگون انجام داده است، از جمله يهوديت و مسيحيت و به طور ناقص در باب اسلام نيز به مطالعه پرداخته است.

نگاه وبر به دين، بر خلاف ديگر جامعه‌شناسان، بر هيچ طرح تكاملي در قالب مراحل خاصي مبتني نيست و اصولاً اين نوع نگرش را قبول ندارد و از سوي ديگر جامعه‌شناسي دين او بيش‌تر بيانگر جنبه عمده از اخلاق ديني يعني ارتباط اخلاق ديني با نظم اقتصادي است.

جامعه‌شناسي دين از نظر ماكس وبر عبارت است از: علمي كه مي‌خواهد از طريق تفهيم تفسيري رفتار ديني كه نوعي رفتار اجتماعي است به بيان علل و معلول‌هاي آن دست يابد. جامعه‌شناسي دين رفتار ديني را به عنوان نوعي رفتار اجتماعي مورد مطالعه قرار مي‌دهد. روش جامعه‌شناسي دين نيز از نظر وبر، روش تفهمي است. در نگاه وبر فهم رفتار ديني تنها از طريق فهم تجارب در دين، عقايد و اهداف افراد و به عبارت كوتاه‌تر تنها از طريق فهم معناي رفتار دين امكان‌پذير است. در جامعه‌شناسي دين، اساساً جوهره دين يعني، اصول واحكام ‌آن و يا حقانيت و عدم حقانيت آن مورد بحث قرار نمي‌گيرد، مگر در مواردي كه براي فهم و درك معناي رفتار ديني مفيد باشد. جامعه‌شناسي دين رفتار متدينان را به عنوان نوعي رفتار اجتماعي كه داراي معاني و كاركرد اجتماعي از نوع ديني است، مطالعه مي‌كند.11

ماكس وبر دين را چنين تعريف مي‌كند: مي‌توان روابط انسان‌ها با نيروهاي فوق طبيعي را كه به صورت دعا، زبان و عبادت در مي‌آيد، «آيين و دين» ناميد.12

موضوع اصلي جامعه‌شناسي دين وبر اين است كه ارتباط مستقيمي ميان نظام اقتصادي و اصول اخلاقي جوامع وجود دارد كه بر يكديگر تاثير و تاثر دارند. وبر در صدد اين بود كه اثبات كند رفتار انسان‌ها در جوامع گوناگون، زماني فهميدني است كه در چارچوب دريافت كلي آنان از هستي قرار گيرد. اصول جزمي دين و عقايد آنها جزيي از اين جهان‌بيني است و براي درك رفتار افراد و گروه‌ها، به ويژه براي درك رفتار اقتصادي آنها، ناگزير بايد جهان‌بيني آنان را نيز درك كرد. عنصر مهم در جامعه‌شناسي ديني وبر، رفتار ديني يا رفتار انسان در برابر قدرت‌هاي فوق طبيعي است و از آنجا كه اين قدرت‌ها در تجربيات زندگي روزمره به چشم نمي‌آيند، انسان سعي كرده است از راه ايجاد نشانه‌هاي عادي با آنها رابطه برقرار كند تا بتواند آنها را براي خودش مجسم كند و از عملشان سر درآورد.

منابع و مأخذ:

1- صف، 9

2- زمر، 2

3- طباطبايي، محمدحسين، خلاصه تعاليم اسلام، ص 4، و يا شيعه در اسلام،‌ص41

4- حكمت، علي‌اصغر، نه گفتار در اديان، انتشارات ابن‌سينا، سال 1345، ج1، ص3

5- جان ناس، تاريخ جامع اديان، ترجمه علي‌اصغر حكمت، انتشارات علمي و فرهنگي، ص 79و80

6- همان، ص80

7- همان، ص79و81

8- همان، ص81

9- الياده، ميرچا، دين پژوهي، ترجمه بهاءالدين خرمشاهي، جلد اول

10- سايت دانشنامه، اسماعيل جلمباداني

11- تنهايي، ابوالحسن، درآمدي بر مكاتب و نظريه‌هاي جامعه‌شناسي

12- وب سايت موسسه گفتگوي اديانwww.iid.org.i

http://www.ido.ir/a.aspx?a=1385050705 

 دختران ایرانی در خوابگاه های مختلط اوکراین

وزیر اسبق علوم با اشاره به معضلات دانشجویان ایرانی در اوکراین، هند و ... گفت: "متأسفانه دانشجویان ایرانی خارج کشور را رها کرده و فقط تعداد محدود دانشجویان بورسیه را تحت پوشش داریم در صورتی که تعداد دانشجویان غیربورسیه در خارج دهها برابر بورسیه‌هاست."

دکتر جعفر توفیقی در گفتگو با مهر گفت: در دوران پس از انقلاب اسلامی با یک جهش جمعیتی مواجه بودیم که علی رغم اینکه ظرفیت آموزش عالی در کشورمان خیلی توسعه پیدا کرد اما شیب خروج دانشجویان ایرانی از کشور به دلیل محدودیت‌هایی که کنکور برای داوطلبان آموزش عالی ایجاد می‌کرد خیلی زیاد شد لذا عده ای برای ادامه تحصیل به سمت کشورهای اروپایی، آمریکایی، آسیایی و بلوک شرق رفتند.

وی افزود: در مجموع طیف وسیعی از ایرانیان به دنبال فرصت‌های آموزش عالی بودند و اوکراین نیز به دلیل ملاحظات اقتصادی به راحتی پذیرش می‌داد و از بازار آموزش عالی که داوطلبان آموزش عالی ایران مرتب هم به آن دامن می‌زدند استفاده می‌کرد. در بازدیدی که در سال 83 به عنوان وزیر علوم، تحقیقات و فناوری از وضعیت دانشجویان ایرانی در اوکراین داشتم متوجه شدیم که حجم زیادی از دانشجویان ایرانی به اوکراین می‌آیند که در آن مقطع حدود 5 هزار نفر دانشجوی ایرانی به صورت آزاد و با هزینه خودشان در اوکراین تحصیل می‌کردند.

وزیر اسبق علوم، تحقیقات و فناوری از مشکلات اقتصادی، سیاسی و فرهنگی به عنوان مشکلات دانشجویان ایرانی در اوکراین نام برد اما عمده‌ترین آنها را مشکلات فرهنگی دانست و به مهر گفت: اوکراینی‌ها تا جایی که می‌توانستند دانشجویان ایرانی را به بهانه‌های مختلف از نظر شهریه، اسکان و تغذیه تحت فشار قرار می‌دادند تا درآمد بیشتری داشته باشند.

جعفر توفیقی خاطرنشان کرد: مشکلات فرهنگی در میان انواع مشکلات دانشجویان ایرانی شاغل به تحصیل در اوکراین، مشکلاتی خیلی جدی بودند. دانشجویان ایرانی کاملا رها بودند و هیچ نقطه تمرکزی پیدا نمی‌کردند که به عنوان یک مرجع مشکلات آنها را بررسی کند. البته سرپرستی دانشجویان ایرانی در روسیه فعال بود که اوکراین را نیز پوشش می‌داد ولی مأموریت آنها بیشتر رسیدگی به بورسیه‌ها بود و برای رسیدگی به امور دانشجویان غیربورسیه تجهیز نشده بودند.

وی درباره مشکلات فرهنگی دانشجویان ایرانی در اوکراین به مهر گفت: دانشجویان ایرانی در خوابگاه‌های مختلط زندگی می‌کردند. خیلی از آنها دختران جوان کم سن و سال و کم تجربه بودند که از نظر فرهنگی و سیاسی رها هستند و سرپرستی نمی‌شوند و در معرض مشکلات فرهنگی، سیاسی و اقتصادی قرار دارند.

توفیقی در پاسخ به اینکه راه حل وزارت علوم، تحقیقات و فناوری در مقطع مسئولیت وی برای رفع مشکلات دانشجویان ایرانی خارج کشور به خصوص اوکراین چه بوده است گفت: یکی از راه‌ حل‌هایی که در آن مقطع به ذهن می‌رسید این بود که در داخل ظرفیت‌سازی شود تا آنها به دانشگاه‌های داخل کشور بیایند و ادامه تحصیل دهند. موضوع مشکلات فرهنگی دانشجویان ایرانی در خارج کشور از موضوعاتی بود که در شورای عالی انقلاب فرهنگی نیز مطرح می‌شد و اعضای شورا نیز نسبت به این مشکلات حساس و نگران بودند.

اظهارات مهم جعفر توفیقی وزیر اسبق علوم، تحقیقات و فناوری

1 5 هزار دانشجوی ایرانی در سال 83 با هزینه خودشان در اوکراین تحصیل می کردند

 2 مشکلات فرهنگی دانشجویان ایرانی در اوکراین بر مشکلاتی که از ناحیه اقتصادی و سیاسی بر آنها وارد می شد بیشتر بود

 3 دانشجویان ایرانی در اوکراین را "کاملا رها شده" دیدم

 4 سرپرست های منصوب جمهوری اسلامی در خارج کشور بیشتر به بورسیه های ایران می پردازند و برای رسیدگی به امور دانشجویان غیربورسیه تجهیز نشده اند

 5 جمعیت قابل توجهی از دانشجویان ایرانی در اوکراین دانشجویان دختر کم سن و سال و کم تجربه ای هستند که در خوابگاههای مختلط اسکان داده می شوند

6 مشکلات فرهنگی دانشجویان در هند حتی از حد اسکان دانشجویان ایرانی در خوابگاههای مختلط نیز فراتر رفته است

 7 چین و عربستان دانشجویان شاغل به تحصیل در خارج از کشورشان قوی تر از ایران سرپرستی می کنند

 8 هنوز هم خروج دانشجویان از کشور برای تحصیل در هر سه مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری ادامه دارد

 9 ظرفیت هایی که برای توسعه آموزش عالی در داخل کشور ایجاد می شود متناسب با درخواست داوطلبان آموزش عالی نیست

 10 رفتن و برگشتن داوطلبان آموزش عالی را به صورت یک پروژه و به عنوان یک سرمایه نگاه کنیم چراکه خیلی از آنها انگیزه بازگشت دارند

وزیر اسبق علوم، تحقیقات و فناوری خاطرنشان کرد: "مشکلات فرهنگی دانشجویان ایرانی در اوکراین در مقیاسی وسیع‌تر در خیلی دیگر از کشورها تکرار می‌شد."

توفیقی در پاسخ به اینکه مشکلات فرهنگی دانشجویان ایرانی در مقطع سالهای 83 و 84 که وی وزیر علوم، تحقیقات و فناوری بوده است در کدام کشورها شدیدتر بود به مهر گفت: مشکلات دانشجویان ایرانی در هند در مقیاسی خیلی وسیع‌تر از اوکراین تکرار می‌شد. در هند بعضی مشکلات فرهنگی دانشجویان ایرانی را تهدید می‌کرد که حتی از موضوع اسکان دانشجویان دختر ایرانی در خوابگاه‌های مختلط نیز پیچیده‌تر بود. در این کشورها هیچ ضابطه خاص فرهنگی وجود نداشت و واقعا نمی‌شد چارچوب و مقرراتی را پیدا کرد.

وی با تاکید بر ضرورت تجهیز سرپرستی‌های دانشجویان ایرانی در خارج کشور به مهر گفت: تجربه چین و عربستان نشان می‌داد که با وجود حجم زیادی از دانشجو که در خارج از کشورشان مشغول تحصیل هستند اما مدیریت و سرپرستی‌شان قوی‌تر است و تجهیزات بیشتری را برای مدیریت دانشجویان در خارج از کشورشان اختصاص داده‌اند.

وزیر اسبق علوم، تحقیقات و فناوری در ارزیابی روند خروج از کشور دانشجویان ایرانی به مهر گفت: "به نظرم خروج دانشجویان از کشور در هر سه مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری ادامه دارد. با وجود اینکه در داخل کشور در حال ظرفیت‌سازی برای پذیرش دانشجوی بیشتر هستیم اما خیلی از ظرفیت‌هایی که در داخل کشور تولید می‌شود متناسب با درخواست داوطلبان نیست. در حال حاضر نیز موج داوطلبان کنکور در کارشناسی ارشد است و فشاری که در ظرفیت‌های کارشناسی بود در حال حاضر به کارشناسی ارشد و دکتری منتقل شده است.

توفیقی با تاکید بر اینکه به جمعیت دانشجویان ایرانی در خارج کشور باید به عنوان یک سرمایه نگاه کنیم خاطرنشان کرد: "این طور فکر نکنیم که دانشجویان ایرانی وقتی به صورت آزاد و با هزینه خودشان برای تحصیل به خارج می‌روند دیگر رفته‌اند و بازنمی‌گردند. خیلی از آنها انگیزه بازگشت دارند لذا باید به عنوان یک پروژه نگاه کنیم و موضوع را مدیریت کنیم.

یعنی باید سرپرستی‌های دانشجویان ایرانی در خارج کشور را تقویت و تجهیز کنیم تا هم این دانشجویان را از آسیب‌های فرهنگی دور نگاه دارند و هم از نظر اقتصادی به آنها رسیدگی کنند. ضمن اینکه دانشجویان ایرانی در خارج کشور در معرض تهدیدهای سیاسی نیز هستند و بعضا سعی می‌شود از آنها استفاده‌های نامطلوب کنند.

وی افزود: حتی می‌توان دانشجویانی که قصد تحصیل در خارج کشور با هزینه خودشان را دارند در زمینه رشته تحصیلی یا دانشگاه‌ راهنمایی کرد چرا که بعضا آنها در رشته‌های خیلی سطح پائین جذب می‌شوند. اگر واقعا قرار است دانشجویی به خارج از کشور برود باید رفتن وی به خارج کشور را به فرصت تبدیل کرد و وی را راهنمایی کرد تا در رشته و دانشگاه خوبی تحصیل کند. وزارت علوم در کمک به آنها می تواند با دانشگاه‌های خارجی مذاکره کند و حتی شهریه‌های آنها را کاهش دهد و یا پیگیر وضعیت سامان خوابگاه‌ها باشد.

وزیر اسبق علوم، تحقیقات و فناوری در خاتمه این گفتگو به مهر گفت: ما الآن دانشجویان ایرانی خارج کشور را رها کرده‌ایم و فقط تعداد بسیار محدودی دانشجویان بورسیه را تحت پوشش داریم در حالی که تعداد دانشجویان غیر بورسیه ده‌ها برابر تعداد دانشجویان بورسیه است و با مختصر توجهی به این غیربورسیه‌ها می‌توانیم بازدهی‌شان را افزایش دهیم.http://www.asriran.com/fa/news/155719/

دکتر حمید رضا حاجی بابایی وزیر آموزش وپرورش طی نامه ای درمورخ ۹/۱۱/۱۳۸۹ به دکتراحمدی نژاد ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران نوشته است که تعداد کثیری از فرهنگیان دارای مدرک تحصیلی کاردانی کارشناسی ناپیوسته وکارشناسی ارشد با مجوز سازمان مدیریت وبرنامه ریزی سابق کشور می باشند که از نظر وزارت علوم ارزش مدارک تجصیلی آنان معادل تلقی می گردد . این قبیل افراد متقاضی ادامه تحصیل در دوره های بالاتر می باشند که این مهم طی مکاتبات متعدد به اطلاع دفتر حضرتعالی رسیده که بعضا در طی سفرهای استانی دولت محترم وهمچنین مراجعه به نمایندگان مجلس شورای اسلامی واین وزارت خواستاررفع موانع موجود هستند .

وزیر آموزش وپرورش دراین نامه خود از رییس جمهور درخواست نموده است که در صورت امکان دستورفرمایند امکان ادامه تحصیل برای دارندگان این قبیل مدارک درصورت قبولی درآزمون های سراسری مربوط فراهم گردد.

دکتر حاجی بابایی اضافه نموده است که این موضوع درکمسیون مشورتی شورای عالی انقلاب فرهنگی مطرح ومورد موافقت اعضاء قرارگرفت است لیکن وزارت علوم با نظر کمیسیون مخالفت می نماید

مدارس کشور در روز پنج شنبه 14 بهمن تعطیل اعلام شد.
به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت، بر این اساس، به منظور بهره مندی هر چه بیشتر فرهنگیان گرامی و دانش آموزان عزیز از مراسم عزاداری وسوگواری پیامبر عظیم الشان اسلام حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، حضرت امام حسن محتبی (علیه السلام) و حضرت امام علی ابن موسی الرضا (علیه السلام)، روز پنج شنبه 14 بهمن ماه 1389، همه مقاطع تحصیلی مدارس در سراسر کشور تعطیل است.

این متن  پیشنهاد شخصی من برای تنظیم تفاهم نامه وعقد قرارداد فیمابین دانشگاه پیام نور وآموزش وپرورش است

===================

به نام خدا

وزارت آموزش و پرورش         و      دانشگاه پيام نور

قرارداد همكاري توسعه آموزش عالي با استفاده از ظرفيت‌هاي آموزش و پرورش

به استناد :

بند دوم مصوبه 93115/ت 36169 ه مورخ 10/8/1385 هيأت محترم وزيران

قرارداد همكاري

      به استناد بند دوم مصوبه 93115/ت 36169 ه مورخ 10/8/1385 هيأت محترم وزيران اين قرارد فيمابين مركز ...... ، كه ازاين پس وزارت  ناميده مي شود به نماينگي آقاي   ............  و رئيس دانشگاه پيام نوركه ازاين پس دانشگاه ناميده مي شود به نمايندگي آقاي دكترابراهيم پور در راستاي اجرايي نمودن همكاري  بين طرفين با هدف ارتقاي سطح تحصيلي كاركنان آموزش وپرورش و توسعه ظرفيت پذيرش دانش‌پذيران و دانشجويان دانشگاه پيام نور با استفاده از ظرفيت‌هاي آموزش و پرورش ، با شرايط ذيل منعقد مي‌گردد  .

ماده 1 ) موضوع قرارداد اجرايي

تسهيل ارتقاي سطح تحصيلات كاركنان آموزش و پرورش در قالب طرح‌هاي مختلف دانشگاه دركليه مقاطع تحصيلي ازطريق اعمال سهميه وامتياز و بهره‌مندي از امكانات آموزش و پرورش و دانشگاه پيام نوروهمكاري درزمينه برگزاري واجراي كلاس ها وآزمون ها

ماده 2 ) تعهدات وزارت :

2-1- اجراي برنامه‌هاي آموزشي ، پژوهشي و فرهنگي دوره‌هاي كارداني ،  كارشناسي ، كارشناسي ارشد ، دكتري ، دانشگاه براي كليه متقاضيان موضوع قرارداد .

2-2-در حوزه اجرايي ، متولي اصلي دانشگاه خواهد بود . در صورت نياز ازامكانات موجود در وزارت اعم از فضا، اساتيد ، منابع آموزشي ، اخذكمك دربرنامه ريزي واجرا بهره گيري خواهد شد . ازفضاي موجود دروزارت علاوه برفرهنگيان ، براي دانشجويان دانشگاه نيز استفاده مي شود

2-3- معرفي اساتيد توسط وزارت وتاييد اشتغال به تدريس ايشان توسط دانشگاه انجام خواهد شد

2-4-  پرداخت كليه هزينه‌هاي اجراي دوره شامل حق‌الزحمه كاركنان ، كميته مشترك همكاري ها ، مديريت دوره ، عوامل اجرايي ، حق‌التدريس و حق‌الزحمه اساتيد ، طبق مقررات و همچنين هزينه‌هاي آب ، برق ، گاز ، تلفن ،  اينترنت ، ملزومات مصرفي ، تعميرات جزئي و...  و ساير خدمات از محل شهريه‌ دريافتي از دانش‌پذيران و دانشجويان دانشگاه  از محل سهم وزارت پرداخت مي گردد.

تبصره 1 : شهريه‌هاي دانش‌پذيران و دانشجويان دوره طبق تعرفه دانشگاه ( كه به تأييد وزارت علوم ، تحقيقات و فناوري رسيده است ) توسط داوطلبان پرداخت مي گردد كه پس از وصول در اختيار وزارت  قرار خواهد گرفت .  90 درصدكل  شهريه دريافتي سهم وزارت مي باشد، 

تبصره 2 : ده درصد كل شهريه دريافتي دراختيار دانشگاه قرارمي گيرد

تبصره 3:  براي رعايت حال كاركنان شاغل وبازنشسته آموزش و پرورش و فرزندان آنان در پرداخت شهريه دوره‌ها ، بجاي تعرفه معمول دانشگاه ، دريافت  كل شهريه براي انان با  ضريب 50% تعرفه اعمال خواهد شد .

2-5- اعلام ظرفيت پذيرش بر حسب رشته‌هاي موردنياز  براي هر بار پذيرش دوره‌هاي آموزشي مقاطع مختلف در طول مدت قرارداد ،  و فراهم نمودن كليه امكانات آموزشي ، پژوهشي ، فناوري و فرهنگي و پشتيباني رفاهي در حد متعارف جهت تحصيل دانش‌پذيران و دانشجويان معرفي شده از سوي دانشگاه براي تحصيل در مراكز آموزش عالي وتربيت معلم ، پيش‌دانشگاهي ، دبيرستان‌ها و هنرستان‌هاي منتخب به ويژه در ايام پنج‌شنبه و جمعه و ساعات غير اداري و دادن اختيارات لازم به مديران واحدهاي مجري دوره‌هاي دانشگاه براي استفاده از امكانات واحدها و مشاركت دادن كاركنان واحدهادراجراي دوره‌ها(شرح ليست  مراكز وواحدهاهرسال توسط وزارت جهت درج در دفتر چه راهنماي شركت دردوره به دانشگاه پيام نور اعلام مي گردد

2-6- درصورت امكان ، اجراي دوره‌هاي موردنياز دانشگاه به تفكيك دختران و پسران در واحدهاي آموزشي جداگانه.

2-7- رعايت استانداردها و مقررات آموزشي ، پژوهشي ، فرهنگي و انضباطي دانشگاه براي برقراري نظم در واحدهاي مجري و برگزاري امتحانات پايان نيمسال دانش‌پذيران و دانشجويان شاغل به تحصيل در اين واحدها ،  تحت نظارت ستادمركزي كميته مشترك ،  با توجه به تقويم و برنامه امتحانات متمركز دانشگاه در سراسر كشور

تبصره 1 : رشته‌هاي تحصيلي موردنياز براي ارتقاي تحصيلي كاركنان آموزش و پرورش هرسال توسط  وزارت  تعيين مي گردد.

تبصره 2 : واحدهاي مجري دوره‌ها مراكز آموزش عالي وابسته به وزارت  مي باشدكه فهرست آن توسط وزارت  اعلام مي گردد.

2-8-  برگزاري دوره‌هاي كارداني ، كارشناسي ، كارشناسي ارشد ، براي معلمان داوطلب ورود به آموزش عالي با استفاده از امكانات واحدهاي آموزشي پيش‌دانشگاهي ، دبيرستان‌ها و هنرستان‌هاي منتخب به تفكيك دختران و پسران تحت نظارت واحدهاي مجري (دانشگاه فرهنگيان ، مجتمع آموزش عالي پيامبر اعظم (ص) ، مراكز تربيت معلم ) امكانپذير است

تبصره : ظرفيت پذيرش داوطلبان ورود به دانشگاه از هر استان  توسط وزارت اعلام مي گردد.

3- مدت قرارداداجرايي :

3-1-  مدت اعتبار اين قرارداد از تاريخ امضا به مدت ده سال تعيين مي‌شود و تمديد قرارداد با توافق طرفين امكان‌پذير است .

تبصره : در صورتي كه به هر دليل يكي از طرفين ، متقاضي لغو قرارداد باشد ، بايد هر يك از طرفين تا زمان فارغ‌التحصيلي و صدور دانشنامه دانش‌آموختگان شاغل به تحصيل در اين واحدهاي آموزشي به تعهدات خويش در چارچوب اين قرارداد پاي‌بند باشند .

3-2- محدوده جغرافيايي اين قرارداد درداخل كشورمي‌باشد .

ماده 4 ) تعهدات دانشگاه

4-1- توسعه واختصاص ظرفيت خاص  براي ارتقاي سطح تحصيلي كاركنان وزارت در مقاطع تحصيلي مختلف دانشگاهي ازكارداني تا دكتري

تبصره 1- اختصاص حداقل 60درصد ظرفيت پذيرش كل  دوره هاي كارشناسي ارشد ودكتري دانشگاه موضوع اين قراردا به فرهنگيان شاغل دروزارت

تبصره 2: اعمال ضريب ايثارگران براي كاركنان واجد شرايط ايثارگري و ضريب كاركنان ، براي كاركنان وزارت با هماهنگي سازمان سنجش آموزش كشور

4-2 - داير نمودن رشته‌هاي اولويت‌دار موردنياز وزارت و نظارت بر حسن اجراي دوره‌ها و صدور مدارك فارغ‌التحصيلي دانش‌آموختگان .

4-3- پذيرش وتبديل وضعيت فرهنگيان داراي مدرك معادل به مدرك رسمي بامجازشمردن شركت آنان در آزمون دوره بالاتر، از طريق تطبيق واحدهاي قبلي گذرانده با برنامه‌هاي درسي رشته قبولي

4-4- واگذاري اجراي دوره‌هاي آموزشي به آموزش وپرورش از طريق دوره هاي طرح فراگير و تابان و..  به ويژه در ايام پنج‌شنبه و جمعه و ساعات غير اداري وبكارگيري مجموعه عوامل آموزشي ازكاكنان محل اجراي دوره

تبصره 1 : واحدهاي آموزشي پيش‌دانشگاهي ، دبيرستان‌ها و هنرستان‌هاي منتخب وسايرمراكز تربيت معلم با بكارگيري كاركنان مجموعه آموزشي كه محل اجراي دوره است به عنوان مراكز اقماري تحت  نظارت مستقيم  مراكزتربيت معلم فعاليت مي نمايند .

تبصره 2 : مدرسان و دبيران آموزش و پرورش حداقل با مدرك كارشناسي ارشد متقاضي تدريس در اين دوره‌ها بنا به پيشنهاد وزارت پس از تاييد ، با رعايت مقررات دانشگاه به يكي از صور حق‌التدريس ، مأمور به دانشگاه ، كادر علمي نيمه وقت و.. ، دعوت خواهند شد .

4-5- طراحي سوال ، برگزاري آزمون ورودي براي پذيرش داوطلبان ورود به دوره‌ها مطابق مقررات دانشگاه ، معرفي پذيرفته شدگان به واحدهاي مجري جهت اجراي دوره‌هاي آموزشي  ،  ابلاغ برنامه‌هاي آموزشي و تقويم امتحانات دانشگاه ، نظارت بر حسن اجراي فعاليت‌هاي آموزشي ، پژوهشي و فرهنگي ،  طراحي سوال ، برگزاري واجراي امتحانات  پايان ترم دوره همانند ساير دوره‌هاي دانشگاه .

4-6- صدور گواهينامه و دانشنامه‌هاي تحصيلي دانش‌آموختگان اين واحدهاي آموزشي به عنوان دانش‌آموختگان دانشگاه پيام نور با رعايت مقررات

4-7 - برگزاري كارگاه‌هاي آموزشي جهت توجيه مديران مراكز مجري ونظارت بر حسن اجراي دوره .

4-8 - تأمين كتب درسي ، لوح‌هاي فشرده و محتواي آموزشي موردنياز دوره و عرضه به متقاضيان طبق روال دانشگاه .

4-9- اعزام اساتيد دانشگاه براي مشاركت در اجراي دوره‌ها بر حسب نياز و اعلام كميته مشترك همكاري‌ها .

4-10- پذيرش كاركنان اولويت‌دار براي ادامه تحصيل در مقاطع مختلف تحصيلي جهت شركت در آزمون‌هاي فراگير دانشگاه كه از وزارت مطابق مقررات دانشگاه معرفي شوند .

ماده 5 ) نظارت بر اجراي دوره

      نظارت بر اجراي دوره از سوي دانشگاه و دفتر نظارت و ارزيابي وزارت علوم ، تحقيقات و فناوري براي اطمينان از حسن اجراي مقررات آموزش عالي و دانشگاه در طول مدت اجراي دوره به نحو مقتضي صورت خواهد گرفت و مديران اجرايي دوره‌ها موظف به اجراي شايسته دوره‌ها مطابق استانداردها و مقررات دانشگاه مي‌باشند .

ماده 6- ستاد مركزي كميته مشترك اين دوره بدين شرح خواهد بود

6-1- نمايندگان وزارت عبارتند از :1- رييس مركز آموزش نيروي انساني ، آماروفناوري وزارت  3- مديركل امور حقوقي4 – معاون هماهنگي آموزش عالي  5 - كارشناس مسئول ادامه تحصيل فرهنگيان وكارشناس برنامه ريزي وتعيين ضوابط ارتقاء تحصيلي فرهنگيان

6-2- نمايندگان دانشگاه عبارتند از : 1- رئيس 2- معاون آموزشي 3- معاون اداري – مالي 4- مدير كل نظارت و ارزيابي دانشگاه 5- مديركل امور حقوقي

6-3 - دبيرخانه ستادمركزي در مركز آموزش نيروي انساني ، آماروفناوري وزارت  مستقر ومعاون هماهگي آموزش عالي آن دبيرستاد مي باشد وكليه مصوبات وتصميمات متخذه در چارچوب اين قرارداد وتفاهم نامه در دبيرخانه ستاد ثبت وضبط وبا امضاي رييس آن ابلاغ  مي گرددكه براي طرفين لازم الاجرا خواهد بود.

6-4- كليه توافق ها  و قراردادهاي منعقده ادارات كل استانها ، دفاتروسازمانهاي ستادي واجرايي  وابسته به وزارت آموزش وپرورش پس از بررسي كارشناسي و تاييد ستادمركزي كميته مشترك قابليت اجرايي دارد درغير اين صورت فاقد اعتبارمي باشد.

6-5- آموزش وپروش هيچگونه تعهدي نسبت به پاسخگويي امكان يا عدم امكان تحصيل دانشجويان ودانشپذيران وعدم قبولي يا كسب حدنصاب نمره و..ندارد

ماده7- رفع اختلاف

در صورت اختلاف نظر بين طرفين پس ازدريافت نظردفترحقوقي وزارت آموزش وپرورش ودفتر حقوقي دانشگاه پيام نور، موضوع در كميته مشترك همكاري‌هاي  فيمابين مطرح و در چارچوب تفاهم‌نامه شماره 56429/1 مورخ 1/9/85 فيمابين حل و فصل خواهد شد .

ماده8) - اين قرارداد در تاريخ    /    /1389 شامل --- ماده --- بند و--  تبصره  در چهار نسخه تنظيم كه هر يك در حكم واحد است و براي طرفين لازم‌الاجرا است و عنداللزوم ساير موارد پيشنهادي كميته مشترك به تأييد كميته مركزي همكاري‌هاي مشترك خواهد رسيد و متمم اين قرارداد خواهد شد . 

اداره كل آموزش وپرورش استان........... / اداره آموزش وپرورش شهرستان ..................

       با سلام واحترام ، اينجانب  ..................                           فرزند ..................          داراي مدرك /كارداني  رشته ............./ كارشناسي رشته ................كارشناسي ارشد  رشته ....                      مستخدم رسمي / پيماني /   شاغل در   وزارت اموزش وپرورش  (مدرسه /  دفتر/اداره كل /مركز/  و...                              قصد دارم در آزمون دكتري  سال 1390 سازمان سنجش آموزش كشور  در گروه آزمايشي        ...                  رشته امتحاني                                 كد رشته            شركت نمايم . خو اهشمند است موافقت فرماييد .     

تاريخ                                  امضاء

شماره تماس :   ثابت  و  همراه

=================================================

(پيش نويس) فرم معلم

 موافقت با انتخاب رشته وادامه تحصيل فرهنگيان فرهنگيان

دردوره دكتري

طبق ماده 70 قانون مديريت خدمات كشوري وتبصره هاي ذيل آن ، افرادي مي توانند از مزاياي مدرك تحصيلي جديد استفاده نمايند كه براساس طرحهاي طبقه بندي مشاغل ، در شرايط احراز رشته شغلي و پست مورد تصدي ، مدرك تحصيلي ماخوذه پيش بيني شده باشد . لذا به لحاظ اينكه يكي از شرايط ثبت درآزمون ها موافقت محل خدمت كاركنان دولت مي باشد ، براساس  پست سازماني     ( چه پست سازماني دارند ؟)      و  مدرك تحصيلي   ( مقطع ورشته آخرين مدرك تحصيلي )   رشته شغلي وگروه درسي  (رشته شغلي وگروه درسي دقيقا قيد شود )   خانم /آقاي                               فرزند                                   كارشناس / دبير/ هنرآموز/ آموزگاز / مدرس / و .........                            مسخدم ( نوع استخدام رسمي  قطعي/ آزمايشي / پيماني )  شاغل در ( نام دقيق محل كار موظف ونام شهرستان محل كار/ دفتر/اداره كل و...)   بدينوسيله با ثبت نام ايشان در آزمون سراسري دوره دكتري دانشگاهها در سال 1389 در گروه آزمايشي                           رشته هاي مجموعه ----------- موافقت مي شود .  پس ازقبولي نهايي درآزمون هاي مربوط ، مشروط به  استفاده از تسهيلات آموزش رايگان دانشگاهها (بدون بورسيه ) و يا باهزينه شخصي و بارعايت شرايط وضوابط مربوط وهمچنين مندرجات دفترچه راهنماي ثبت نام وانتخاب رشته ازمون ، براساس قانون ممنوعيت ادامه تحصيل كارگزاران كشور درساعات اداري مصوب 14/10/1372 مجلس شوراي اسلامي وماده 61 قانون مديريت خدمات كشوري ، ادامه تحصيل وي در خارج ازساعات اداري روزهاي كاري هفته يا با استفاده از مرخصي امكانپذير خواهد بود .

مديركل آموزش وپرورش استان ...../ مديرآموزش وپرورش شهرستان ....

 =====================================

فرم معلم

 موافقت با انتخاب رشته وادامه تحصيل فرهنگيان

دردوره  دكتري

===========================

طبق ماده 70 قانون مديريت خدمات كشوري وتبصره هاي ذيل آن ، افرادي مي توانند از مزاياي مدرك تحصيلي جديد استفاده نمايند كه براساس طرحهاي طبقه بندي مشاغل ، در شرايط احراز رشته شغلي و پست مورد تصدي ، مدرك تحصيلي ماخوذه پيش بيني شده باشد . لذا به لحاظ اينكه يكي از شرايط ثبت درآزمون ها موافقت محل خدمت كاركنان دولت مي باشد ، براساس  پست سازماني     ( چه پست سازماني دارند ؟)      و  مدرك تحصيلي   ( مقطع ورشته آخرين مدرك تحصيلي )   رشته شغلي وگروه درسي  (رشته شغلي وگروه درسي دقيقا قيد شود )   خانم /آقاي                               فرزند                                   كارشناس / دبير/ هنرآموز/ آموزگاز / مدرس / و .........                            مسخدم ( نوع استخدام رسمي  قطعي/ آزمايشي / پيماني )  شاغل در ( نام دقيق محل كار موظف ونام شهرستان محل كار/ دفتر/اداره كل /...و...)

بدينوسيله با ثبت نام ايشان در آزمون سراسري دوره دكتري دانشگاهها در سال 1389 در گروه آزمايشي                           رشته هاي مجموعه ----------- موافقت مي شود .  پس ازقبولي نهايي درآزمون هاي مربوط ، مشروط به  استفاده از تسهيلات آموزش رايگان دانشگاهها (بدون بورسيه ) و يا باهزينه شخصي و بارعايت شرايط وضوابط مربوط وهمچنين مندرجات دفترچه راهنماي ثبت نام وانتخاب رشته ازمون ، براساس قانون ممنوعيت ادامه تحصيل كارگزاران كشور درساعات اداري مصوب 14/10/1372 مجلس شوراي اسلامي وماده 61 قانون مديريت خدمات كشوري ، ادامه تحصيل وي در خارج ازساعات اداري روزهاي كاري هفته يا با استفاده از مرخصي امكانپذير خواهد بود

مديركل آموزش وپرورش استان ...../ مديرآموزش وپرورش شهرستان ....

رييس مركزتربيت معلم معين استان .........

اعضای یک باند جعل مدرک تحصیلی آموزش و پرورش توسط سربازان گمنام امام زمان (عج) در وزارت اطلاعات دستگیر شدند.
به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت روابط عمومی وزارت اطلاعات اعلام کرد: با اقدامات اطلاعاتی - عملیاتی سربازان گمنام امام زمان (عج) در وزارت اطلاعات و همکاری مسئولین وزارت آموزش و پرورش، اعضای یک باند جعل مدرک تحصیلی شناسایی و تعداد 14 نفر دستگیر و روانه زندان شدند.
براساس این گزارش، متهمین که از میان برخی کارکنان مدارس، موسسات آموزش از راه دور، مدارس غیر انتفاعی و تعدادی دلال و واسطه هستند با بکارگیری شگردهایی خاص مبادرت به سندسازی و جعل مدارک تحصیلی نموده و از هر متقاضی بین 17 الی 30 میلیون ریال پول دریافت داشته اند.
در اطلاعیه روابط عمومی وزارت اطلاعات آمده است: متهمین ضمن اخذ کد دانش آموزی و سابقه سازی در مدرسه و ادارات آموزش و پرورش و درج ریز نمرات بدون حضور متقاضی در مدرسه و امتحانات، اقدام به صدور مدارک تحصیلی ساختگی می نمودند تا درصورت استعلام این مدارک از وجاهت قانونی نیز برخوردار باشد.

http://www.dolat.ir/Nsite/FullStory/?Id=198269

معاون توسعه مدیریت و سرمایه انسانی رئیس جمهور از اعمال ارتقای طبقات و رتبه های کارمندان دولت خبر داد.
به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت به نقل از واحدمرکزی خبر ، لطف الله فروزنده افزود: از یکی دو سال پیش ارتقای طبقات کارمندان دولت اجرایی نشده است و به زودی اجرایی خواهد شد.
وی گفت: علاوه بر این، رتبه های پنج‌گانه هم که برای کارمندان مشخص شده است اجرایی خواهد شد و این دو مسئله قطعا در حقوق دریافتی کارمندان مؤثر خواهد بود.
فروزنده با بیان اینکه طبقات بر اساس سنوات، توانایی و مهارت‌ها به کارمندان تعلق می گیرد افزود: این موضوع در دست بررسی نهایی است و برای برخی کارمندان اجرا می شود.
وی گفت: این موضوع از اوایل دی که آن را ابلاغ کرده ایم قابلیت اجرا دارد.
فروزنده اضافه کرد:‌ میزان تاثیر اعمال رتبه و طبقه بر حقوق و دستمزد کارمندان،‌ به شرایط، ‌سنوات، مهارت ها و نمره ارزشیابی آنها و آموزش هایی که گذرانده اند بستگی دارد بنابراین برای افراد مختلف متفاوت است.
وی افزود: علاوه بر این، به همه کسانی که از اول فروردین 1388 به بعد استخدام شده اند،‌ 100 تا 150 هزار تومان مابه‌التفاوت پرداخت خواهد شد.    برای مشاهده بخشنامه اینجارا کلیک کنید http://edari.medu.ir/IranEduThms/theme2/cntntpge.php?pgid=26&rcid=331

در روزنامه همشهری آگهی فروش منزل مسکونی بود که با ان تماس گرفتم. این طور تظاهر می شد که با یک بنگاه معاملات ملکی تماس گرفته اید. خانم بسیار خوش برخوردی خیلی خونسرد جوابگوی سوالات بود و درفایلهای مربوط به آگهی های منزل جستجو می کرد. وقتی به او گفتم آپارتمانی با حدود 70 میلیون تومان می خواهم با خونسردی تمام سراغ فایلهای مربوط به زعفرانیه و نیاوران هم رفت!!!!!! آخر سر هم چند تا شماره تلفن داد که معلوم شد اشتباه بوده است!!!!

وقتی که به او گفتم که چرا به راحتی شماره تماس فروشنده را می دهی و مگربنگاه شما حق کمیسیون نمی گیرد! گفت ما حق مشاوره مان دقیقه ای 500 تومان است که بر روی قبض تلفنتان می آید....!!!!!!!!

با  این کلک برای چند تا شماره تلفن دادن ، حدود 50 دقیقه تلفن را مشغول نگه داشته بود...

اگر برای شما پیامکی آمد از شماره 30008951 با این متن که :

" لطفا برای اصلاح کد پستی و پلاک خود به شماره 9092301230 تماس بگیرید "

چه از این شماره باشد و چه از شماره ای دیگر, اگر شماره ای که باید با آن  تماس بگیرید شماره ای است که با 909 شروع می شود, این یک حقه ی چدید دفاتر خصوصی همراه برای سرقت پول خردهای جیب شماست که البته اگر آن را ضربدر یک میلیون مخاطب کنید برای خودش عددی ميشود.

تماس شما با شماره ها 909 دقیقه ای 500 تومان محاسبه می شود که به جیب کسی می رود که خط را از مخابرات اجاره کرده. این یک شیوه ی جدید سرقت از مردم است

با سپاس از مطلب ارسالی : محمدی خجسته

 آنهايي که رفته اند .... آنهايي که مانده اند

آنهايي که (از ايران) رفته اند ايميلشان را در حسرت نامه از آن هايي که مانده اند باز مي کنند و از اينکه هيچ نامه اي ندارند کلافه مي شوند.

آنهايي که (در ايران ) مانده اند هر روز…نه…يکروز در ميان ايميلشان را چک مي کنند و از اينکه نامه اي از انهايي که رفته اند ندارند کفرشان در ميايد.

آنهايي که رفته اند همانطور که دارند يک غذاي سر دستي درست مي کنند تا تنهايي بخورند فکر مي کنند آنهايي که مانده اند الان دارند دور هم قورمه سبزي با برنج زعفراني مي خورند و جمعشان جمع است و مي گويند و مي خندند.

آنهايي که مانده اند همان طور که دارند يک غذاي سر دستي درست مي کنند فکر مي کنند آنهايي که رفته اند الان دارند با دوستان جديدشان گل مي گويند و گل ميشنوند و از ان غذاهايي مي خورند که توي کتاب هاي آشپزي عکسش هست.

آنهايي که رفته اند فکر مي کنند آنهايي که مانده اند همه اش با هم بيرونند. کافي شاپ، لواسان، بام تهران و درکه مي روند .خريد مي روند…با هم کيف دنيا را مي کنند و آنها را که ان گوشه دنيا تک افتاده اند فراموش کرده اند.

آنهايي که مانده اند فکر مي کنند آنهايي که رفته اند همه اش بار و ديسکو مي روند و خيلي بهشان خوش مي گذرد و آنها را که توي اين جهنم گير افتاده اند فراموش کرده اند.

آنهايي که رفته اند مي فهمند که هيچ کدام از ان مشروب ها باب طبعشان نيست و دلشان مي خواهد يک چاي دم کرده حسابي بخورند.

آنهايي که مانده اند دلشان مي خواهد بروند يکبار هم که شده بروند يک مغازه اي که از سر تا تهش مشروب باشد که بتوانند هر چيزي را مي خواهند انتخاب کنند.

آنهايي که رفته اند همانطور که توي صف اداره پليس براي کارت اقامتشان ايستاده اند و مي بينند که پليس با باتوم خارجي ها را هل مي دهد فکر مي کنند که آن جهنمي که تويش بودند حداقل کشور خودشان بود..

آنهايي که مانده اند همانطور که گشت ارشاد با باتوم دختر ها را سوار ماشين مي کنند فکر مي کنند که آنهايي که رفته اند الان مثل آدم هاي محترم مي روند به يک اداره مرتب و کارت اقامتشان را تحويل مي گيرند.

آنهايي که مانده اند فکر مي کنند آنهايي که رفته اند حق ندارند هيچ اظهار نظري در هيچ موردي بکنند چون دارند انور حال مي کنند و فورا يک قلم برمي دارند و اسم انوري ها را خط مي زنند.

آنهايي که رفته اند هي با شوق بيانيه ها را امضا مي کنند و مي خواهند خودشان را به جريان سياسي کشوري که تويش نيستند بچسبانند.

آن هايي که مانده اند در حسرت بي بي سي و صداي آمريکا بدون پارازيت  کلافه مي شوند و دائم پشت ديش هستند

آنهايي که رفته اند پاي اينترنت، دنبال شبکه 3 و فوتبال با گزارش عادل يا سريالهاي ايراني  و اخبارهايي با کلام پارسي و ايراني هستند

آنهايي که مانده اند مي خواهند بروند.

آنهايي که رفته اند مي خواهند بر گردند.

آنهايي که مانده اند از آن طرف مدينه فاضله مي سازند.

آنهايي که رفته اند به کشورشان با حسرت فکر مي کنند.

اما هم آنهايي که رفته اند و هم آنهايي که مانده اند در يک چيز مشترکند :

آنهايي که رفته اند احساس تنهايي مي کنند. آنهايي که مانده اند هم احساس تنهايي مي کنند

 بايد زندگي کردن را بياموزيم اين چندان به ماندن و رفتن ربطي ندارد .     

به اميد با هم بودن و شاد بودن

با عشق و دوستي

سلامت و پايدار

با سپاس ازمطلب ارسالی  محمدی خجسته

 چند راهنمایی برای بنزین زدن

 ترفندهایی وجود دارد که بتوانیم از هر لیتر بنزینی که می‌خریم حدّاکثر استفاده را بکنیم.

فقط صبح زود که حرارت زمین هنوز در پایین‌ترین حدّ قرار دارد بنزین بزنید.  به خاطر داشته باشید که در تمام پمپ‌بنزین‌ها مخزن سوخت در زیر زمین قرار دارد.  هرچه زمین سردتر باشد، بنزین غلیظ‌تر و متراکم‌تر است.  وقتی هوا گرم می‌شود، بنزین منبسط می‌گردد.  بنابراین، خرید بنزین در بعد از ظهر و حتّی شب که هنوز هوا کاملاً سرد نشده و بر بنزین اثر نگذاشته، سبب می‌شود که یک لیتر شما واقعاً یک لیتر نباشد.  در صنعت نفت، گرانش معیّن و حرارت بنزین، گازوئیل و سوخت هواپیما، اتانول و سایر محصولات نفتی نقشی مهم ایفا می‌کند.

هر درجه حرارت که افزایش یابد منفعت زیادی نصیب این صنعت می‌کند.  امّا جایگاه‎های سوخت دارای دستگاه جبران حرارت در پمپ‌هایشان نیستند.

وقتی مشغول بنزین زدن هستید، دستگیره را تا آخر فشار ندهید.  اگر نگاه کنید می‎بینید دارای سه درجه است: کُند، متوسّط و تند.  در حالت کُند میزان تبخیر را که در اثر پمپ شدن بنزین حاصل می‌شود به حدّاقلّ می‌رسانید.  همهء شیلنگ‌ها دارای محلّ بازگشت بخار هستند.  اگر سریع بنزین بزنید، مایع دیگری که وارد مخزن بنزین شما شده بخار می‌شود.  این بخار مکیده شده وارد مخزن زیرزمینی می‌شود به طوری که وقتی شما بنزین می‌زنید، در واقع به آن میزان که دستگاه نشان می‌‎دهد بنزین نزده‌اید.

یکی از مهم‌ترین نکات برای بنزین زدن این است که وقتی باک اتومبیل نصفه است بنزین بزنید.  دلیل آن این است که، هرچه بنزین بیشتری داخل باک باشد، هوای کمتری فضای خالی آن را اشغال می‎کند.  بنزین به مراتب سریع‌تر از آنچه که تصوّر می‎کنید تبخیر می‌شود.  مخازن ذخیرهء بنزین دارای سقف داخلی شناور هستند.  این سقف به عنوان نقطهء صفر بین بنزین و جوّ عمل می‌کند تا تبخیر را به حدّاقل برساند.  برخلاف جایگاه‌های بنزین، اینجا که من کار می‎کنم، هر تانکری که ما بارگیری می‎کنیم دارای دستگاه جبران حرارت است تا هر گالن عملاً به میزان یک گالن باشد.

نکتهء دیگری که باید یادآوری کنم این است که اگر تانکر بنزین در حال تخلیه به مخزن بنزین باشد و شما هم در جایگاه سوخت باشید، در آن موقع بنزین‌ نزنید.  به احتمال زیاد بنزینی که تخلیه می‌شود سبب می‌گردد که بنزین داخل مخزن به هم بخورد و آنچه از آشغال و آلودگی که معمولاً ته‌نشین می‌شود، بالا بیاید و قسمتی از آن نصیب اتومبیل شما شود.

امیدوارم این نکات برای حفظ ارزش پول شما مفید بوده باشد

با سپاس از : مطلب ارسالی حسین محمدی خواه

حاجي‌بابايي وزير آموزش وپرورش

پرداخت وام 30 ميليون توماني مسكن به معلمان

احياي مراکز تربيت معلم تحت عنوان دانشگاه جامع فرهنگيان

الكترونيكي شدن مدارس

«آموزش دفاع شخصي» به دانش‌آموزان،

وزير آموزش و پرورش با بيان اين كه با ايجاد مدارس هوشمند رقابت خوبي بين مدارس ايجاد شده است، ادامه داد: به زودي مركز فن‌آوري و نيروي انساني آموزش و پرورش به مركز آمار و فن‌آوري تبديل مي‌شود و همه مدارس و ادارات آموزش و پرورش به اين مركز متصل مي‌شوند.

وزير آموزش و پرورش از واريز بخش ديگري از سرانه مدارس در روز گذشته خبر داد و گفت: تاكنون آموزش و پرورش شش مرتبه سرانه اعلام كرده كه پول آن به حساب استان‌ها واريز شده است، لذا هيچ مدير مدرسه‌اي نبايد اظهار كند كه در پرداخت قبوض آب، برق و گاز مشكل دارد و چنانچه مدرسه‌اي با مشكل مواجه باشد، اداره آموزش و پرورش مربوطه موظف به پرداخت قبوض آن‌ها در اولين فرصت است.

به گزارش ايسنا، حميدرضا حاجي بابايي در حاشيه ديدار با وان جنيدي توانكو جعفر ـ نايب رييس مجلس مالزي ـ كه امروز در اين وزارتخانه برگزار شد با حضور در جمع خبرنگاران، با اشاره با امضاي تفاهمنامه بين آموزش و پرورش ايران و مالزي افزود: در اين ديدار بر همكاري بيشتر هر دو كشور در زمينه فرهنگي و آموزشي تاكيد شد.

وي ادامه داد: هيات مالزي اذعان كردند هر دو كشور علاقمند به همكاري بيشتر هستند و توجه ويژه‌اي به آموزش ابتدايي در اين كشور مي‌شود، به طوري كه همه موفقيت‌هاي خود را مرهون توجه 20 ساله مالزي به آموزش ابتدايي مي‌دانند.

به گفته وزير آموزش و پرورش در اين تفاهمنامه مقرر شد، هر دو كشور در سطح بين‌المللي همكاري‌هاي فرهنگي، اقتصادي و تجاري داشته باشند.

وي درباره اجراي طرح «دور كاري معلمان و كارمندان آموزش و پرورش» نيز تصريح كرد: كار معلمان تعريف خاص خود را دارد، اما در رابطه با كاركنان به سمت بهينه كردن كار پيش مي‌رويم، چرا كه در گذشته دور كاري در آموزش و پرورش وجود داشته كه فعاليت موسسات و آموزش از راه دور از جمله اين طرح است.

حاجي‌بابايي در رابطه با توسعه هنرستان‌ها نيز تصريح كرد: آموزش و پرورش توجه ويژه‌اي به هنرستان‌ها به ويژه‌ در شهرهاي بزرگ از جمله تهران داشته، به طوري كه تعداد هنرستان‌ها و هنرجويان امسال با رشد مواجه بوده است.

وي با بيان اين كه به زودي ميانگين كشوري را در اين زمينه اعلام مي‌كنيم، خاطر نشان كرد: حداقل رشد هنرستان‌ها در هر شهرستان سه درصد است.

وزير آموزش و پرورش اضافه كرد: امسال 12 هزار نفر مهندس از بين 40 هزار نيروي استخدامي در هنرستان‌ها جذب شدند.

پرداخت وام 30 ميليون تومان احداث مسكن به فرهنگيان كه در شهرهاي كوچك و روستاها زمين خريداري كنند

تبديل مركز فن‌آوري و نيروي انساني آموزش و پرورش به مركز آمار و فن‌آوري به زودي

حاجي‌بابايي در پاسخ به سوال خبرنگاري مبني بر حل مشكل "مسكن فرهنگيان"، توضيح داد: با تفاهمنامه‌اي كه بين وزارتخانه‌هاي آموزش و پرورش و مسكن وجود دارد و همچنين فعاليت تعاوني مسكن فرهنگيان، مقرر شده است تا 2 سال آينده مشكل مسكن فرهنگيان در همه استان‌ها و شهرستان‌ها مرتفع شود. همچنين معلماني كه بتوانند در شهرهاي كوچك و روستاها زمين خريداري كنند به آن‌ها 30 ميليون تومان وام جهت احداث مسكن پرداخت مي‌شود.

، وي همچنين با اشاره به الكترونيكي شدن مدارس نيز اظهار كرد: جزوه تعريف مدارس الكترونيكي در حال آماده سازي است كه در آن نحوه و جزييات كامل هوشمند سازي مدارس به طور كامل تشريح شده است كه پس از نهايي شدن اعلام مي‌شود.

وزير آموزش و پرورش با بيان اين كه با ايجاد مدارس هوشمند رقابت خوبي بين مدارس ايجاد شده است، ادامه داد: به زودي مركز فن‌آوري و نيروي انساني آموزش و پرورش به مركز آمار و فن‌آوري تبديل مي‌شود و همه مدارس و ادارات آموزش و پرورش به اين مركز متصل مي‌شوند.

وي با اشاره به فعاليت‌هايي كه طي يك سال گذشته در اين زمينه صورت گرفته، با ابراز خرسندي از روند پيشرفت طرح الكترونيكي شدن مدارس، عنوان كرد: بخش خصوصي در اين زمينه همكاري خوبي با مدارس دارد و اتصال به شبكه IT و ICT، تعداد رايانه‌ها، تعداد تابلوهاي هوشمند، استفاده از رسانه‌هاي گوناگون در آموزش دانش‌آموزان از جمله خصوصيات الكترونيكي شدن مدارس است كه بسته به ميزان مدارس با يكديگر متفاوت است.

ورود به تحول آموزشي از اولويت‌هاي آموزش و پرورش است

مبارزه با جنگ نرم مساله‌ايست كه بايد تغيير و برنامه‌هاي جديدي براي آن آماده شود / حاجي‌بابايي بيان كرد: تغيير شيوه‌هاي قديمي و ورود به يك تحول آموزشي از اولويت‌هاي آموزش و پرورش است، لذا معلمان و معاونان مدرسه بايد بتوانند برنامه‌ريزي‌ها را بر اساس رايانه انجام دهند كه اين بحث لزوم آشنايي بيشتر با تكنولوژي آموزشي مي‌طلبد.

وي در پاسخ به ايسنا، مبني بر بازنگري «آموزش دفاع شخصي» به دانش‌آموزان، توضيح داد: سازمان پژوهش و برنامه‌ريزي‌ در اين رابطه برنامه‌هايي را آماده كرده است، چرا كه نوع نگاه ما امروز به نوع دفاع متفاوت است و در تغيير نگاه و بازنگري به بحث آموزش دفاعي بايد وارد شويم.

وزير آموزش و پرورش با تاكيد بر اين كه امروز امور دفاعي بسيار گسترده‌تر از آن چيزي است كه بايد باشد، بيان كرد: برنامه‌ها و اردوها از جمله «راهيان نور» همه از برنامه‌هاي امور دفاعي وزارت آموزش و پرورش است. همچنين ايستادگي و مبارزه با جنگ نرم مساله‌اي است كه بايد تغيير كند و برنامه‌هاي جديدي براي آن آماده شود.

 احياي مراکز تربيت معلم تحت عنوان دانشگاه جامع فرهنگيان دچار برخي نواقص قانوني است

با اصلاح قانون مديريت خدمات كشوري بايد دانشجويان که در مراکز تربيت معلم بکار گرفته مي‌شوند، بورسيه شوند

 وي همچنين در خصوص احياي تربيت معلم نيز تصريح كرد: من معتقدم كه بايد تربيت معلم را احيا كنيم و دانشگاه جامع فرهنگيان كه داراي مصوبه شوراي عالي انقلاب فرهنگي است، در همين راستا ايجاد شده است.

وزير آموزش و پرورش با بيان اينکه احياي مراکز تربيت معلم تحت عنوان دانشگاه جامع فرهنگيان دچار برخي از نواقص قانوني است، گفت: در قانون مديريت خدمات کشوري نيز بايد اصلاحاتي صورت گيرد و افرادي که در اين مراکز بکار گرفته مي‌شوند، بورسيه شوند.

حاجي بابايي ادامه داد: از طرفي بحث سربازي دانشجويان مطرح است که بايد اين مشکل نيز حل شود.

وي با اشاره به اينکه بيش از 70 مرکز تربيت معلم در کشور وجود دارد، ادامه داد: به محض اينکه به ما ابلاغ کنند، آمادگي داريم که براي اول مهر ماه دانشجو بگيريم.

وي در پايان در پاسخ به سوالي كه چرا در زمان حضور حاجي بابايي در آموزش و پرورش جلوي فعاليت مدارس هيات امنايي گرفته شد؟ پاسخ داد: چنين نبوده و اين مدارس در زمان ما افزايش نيز يافته است، در حال حاضر يك‌هزار و 900 مدارس هيات امنايي در كشور فعاليت مي‌كنند كه از اين تعداد 105 مدرسه در تهران قرار گرفته است.

http://www.asriran.com/fa/news/154092/ کد خبر: ۱۵۴۰۹۲تاريخ: ۰۴ بهمن ۱۳۸۹  

تاثیر چشم و نیروهای مرموز آن از دیر زمان مورد توجه بشر بوده است. شاید نتوان تاریخ دقیقی برای شروع این عقائد یافت اما آنچه مسلم است انسان‌ها در اثر تجربیات روزمرّه و برخی نقل‌های تاریخی و دینی به این مطلب اعتقاد پیدا كرده‌اند هر چند كه در این بین خرافاتی نیز راه یافته است كه نیازمند پالایش است.
تعریف چشم زخم:
نیروی مرموزی است كه در چشم برخی انسان‌ها وجود دارد كه ممكن است با یك نگاه مخصوص، طرف مقابل را بیمار یا هلاك كند.(تفسیر نمونه، ج 24، ص 424)
چشم زخم از منظر قرآن كریم
به نظر می‌رسد در قرآن، آیه‌ای كه به صراحت از «چشم زخم» سخن گفته باشد وجود ندارد اما در قرآن آیاتی وجود دارد كه در مورد «چشم زخم» به آن استناد شده است از جمله:
1. قرآن كریم در سوره‌ی قلم آیه‌ی 51 می‌فرماید:
«وَإِن یَكَادُ الَّذِینَ كَفَرُوا لَیُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ»؛ و مسلماً نزدیك بود كسانی كه كفر ورزیدند هنگامی كه آگاه كننده (= قرآن) را شنیدند با چشمانشان تو را بلغزانند و می‏گویند: «قطعاً او دیوانه است.»
شأن نزول آیه‌ی شریفه
الف. برخی مفسران در شان نزول این آیه نقل كرده‌اند كه در مورد گفتار برخی مخالفان ولایت علی(ع) در روز غدیر خُم بود كه به پیامبر(ص) (در هنگامی كه دست علی(ع) را برای امامت بالا برد) نگاه كردند و گفتند: به چشمان او نگاه كنید مثل چشم دیوانگان می‌چرخد. پس جبرئیل آمد و آیه‌ی فوق نازل شد.
ب. بعضی مفسران نقل كرده‌اند كه در قبیله‌ی بنی اسد افرادی بودند كه قدرت چشم زخم داشتند و برخی از آنها می‌خواستند پیامبر(ص) را چشم زخم بزنند كه آیه‌ی فوق به این مناسبت نازل شد.(تفسیر صافی، فیض كاشانی، ج 5، ص 215 )
بررسی:
با توجه به سیاق و لحن آیه كه می‌فرماید: «نزدیك است كه كافران با چشم، تو را بلغزانند» می‌توان از میان اقوال، این قول را پذیرفت كه: «این آیه كنایه از نگاه‌های بسیار غضب آلود است مثل اینكه می‌گوئیم فلان كس آنچنان بد به من نگاه كرد كه گویی می‌خواست مرا با نگاهش بخورد یا بكشد»
و آیه در مقام بیان نوعی نگاه خشم آلود، و چشم غرّه رفتن است به طوری كه طرف مقابل را بترساند و از جای خود بلغزاند و از میدان بِدَر كند.
2. در سوره یوسف آیه‌ی 67 می‌فرماید:
«وَقَالَ یَا بَنِیَّ لاَ تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ...»
در آیه شریفه آمده كه حضرت یعقوب(ع) از فرزندش می‌خواهد كه از یك در وارد نشوند بلكه از چند در وارد شوند علت این امر چیست؟
«گروهی از مفسران گفته‌اند: علت این بوده كه برادران یوسف از جمال كافی بهره‌مند بودند (اگر چه یوسف نبودند ولی برادران او بودند) و هم قامت‌های رشید داشتند، و پدر نگران بود كه جمعیت یازده نفری كه قیافه‌های آنان نشان می‌داد از یك كشور به مصر آمده‌اند، توجه مردم را به خود جلب كنند، او نمی‌خواست از این راه چشم زخمی به آنها برسد.
بخشی از این چشم زخم، حق است و از نظر علمی نیز بوسیلة سیاله مغناطیسی مخصوصی كه از چشم بیرون می‌پرد، قابل توجیه می‌باشد، هر چند عوام الناس آنرا با مقدار زیادی از خرافات آمیخته‌اند.»

چشم زخم از منظر عقل و علم:
اثر عمیق چشم در دیگران كه موجب هلاكت یا بیماری آنها شود از نظرعقلی محال نیست. چه اینكه بسیاری از دانشمندان امروز معتقدند در بعضی از چشم‌ها نیروی مغناطیسی خاصی نهفته شده كه كارایی زیادی دارد حتی با تمرین و ممارست. می‌توان آن را پرورش داد. خواب مغناطیسی از طریق همین نیروی مغناطیسی چشم‌هاست.
در دنیایی كه «اشعه‌ی لیزر» كه شعاعی است نامرئی، می‌تواند كاری كند كه از برخی سلاح‌های مخرب ساخته نیست؛ پذیرش وجود نیروی در بعضی از چشم‌ها، كه از طریق امواج مخصوص در طرفِ مقابل اثر بگذارد چیز عجیبی نخواهد بود.
و بسیاری نقل كرده‌اند كه افرادی را دیده‌اند كه دارای این نیروی مرموز چشم بوده‌اند بنابراین این امور از نظر عقل و علم ممكن است.
چشم زخم از دیدگاه روایات:
در نهج البلاغه می‌خوانیم: «العین حق و الوتی حق»
«چشم زخم حق است و توسل به دعا برای دفع آن نیز حق است»
در برخی روایات از امام صادق(ع) نقل شده كه برای جلوگیری از چشم زخم (توسط خود انسان) یا چشم خوردن سه مرتبه بگویند: «ما شاء الله لاقوة الا بالله العلی العظیم»
و در برخی روایات دیگر حكایت شده است كه ذكر خدا را بگوید كافی است.
جمع بندی و نتیجه‌گیری:
در قرآن كریم به صراحت از «چشم زخم» سخنی به میان نیامده است، ولی در روایات اشاراتی به این نیروی مرموز چشم شده است، و از نظر عقل و علم نیز مانعی جهت پذیرش «چشم زخم» نداریم اما باید توجه داشت كه این مطالب به معنای پذیرفتن همه خرافاتی كه در این زمینه رایج است، نمی‌باشد. آيا چشم زدن واقعيت دارد؟

بسيارى از مردم معتقدند در بعضى از چشمها اثر مخصوصى است كه وقتى از روى اعجاب به چيزى بنگرند ممكن است آن را از بين ببرد، يا درهم بشكند، و اگر انسان است بيمار يا ديوانه كند.

اين مساله از نظر عقلى امر محالى نيست، چه اينكه بسيارى از دانشمندان امروز معتقدند در بعضى از چشمها نيروى مغناطيسى خاصى نهفته شده كه كارايى زيادى دارد، حتى با تمرين و ممارست مى‏توان آن را پرورش داد، خواب مغناطيسى از طريق همين نيروى مغناطيسى چشم ها است.

در دنيايى كه" اشعه ليزر" كه شعاعى است نامرئى مى‏تواند كارى كند كه از هيچ سلاح مخربى ساخته نيست پذيرش وجود نيرويى در بعضى از چشمها كه از طريق امواج مخصوص در طرف مقابل اثر بگذارد چيز عجيبى نخواهد بود.

بسيارى نقل مى‏كنند كه با چشم خود افرادى را ديده‏اند كه داراى اين نيروى مرموز چشم بوده‏اند، و افراد يا حيوانات يا اشيايى را از طريق چشم زدن از كار انداخته‏اند.

لذا نه تنها نبايد اصرارى در انكار اين امور داشت بايد امكان وجود آن را از نظر عقل و علم پذيرفت.

در روايات اسلامى نيز تعبيرات مختلفى ديده مى‏شود كه وجود چنين امرى را اجمالا تاييد مى‏كند.

در حديثى مى‏خوانيم كه" اسماء بنت عميس" خدمت پيامبر ص عرض كرد: گاه به فرزندان جعفر چشم مى‏زنند، آيا" رقيه" اى براى آنها بگيرم (منظور از" رقيه" دعاهايى است كه مى‏نويسند و افراد براى جلوگيرى از چشم زخم با خود نگهميدارند و آن را تعويذ نيز مى‏گويند).

پيامبر ص فرمود:
نعم، فلو كان شى‏ء يسبق القدر لسبقه العين‏

" آرى، مانعى ندارد، اگر چيزى مى‏توانست بر قضا و قدر پيشى گيرد چشم زدن بود"! «1».

و در حديث ديگرى آمده است كه امير مؤمنان ع فرمود: پيامبر براى امام حسن و امام حسين" رقيه" گرفت، و اين دعا را خواند:

اعيذكما بكلمات التامة و اسماء اللَّه الحسنى كلها عامة، من شر السامة و الهامة، و من شر كل عين لامة، و من شر حاسد اذا حسد :" شما را به تمام كلمات و اسماء حسناى خداوند از شر مرگ و حيوانات موذى، و هر چشم بد، و حسود آن گاه كه حسد ورزد مى‏سپارم،


سپس پيامبر ص نگاهى به ما كرد و فرمود:" اينچنين حضرت ابراهيم براى اسماعيل و اسحاق تعويذ نمود" «2».

در نهج البلاغه نيز آمده است‏: العين حق و الرقى حق‏.

:" چشم زخم حق است و توسل به دعا براى دفع آن نيز حق است" «3».

ذكر اين نكته لازم است كه هيچ مانعى ندارد اين دعاها و توسلها به فرمان خداوند جلو تاثير نيروى مرموز مغناطيسى چشم ها را بگيرد همانگونه كه دعاها در بسيارى از عوامل مخرب ديگر اثر مى‏گذارد و آنها را به فرمان خدا خنثى مى‏كند.

اين نيز لازم به يادآورى است كه قبول تاثير چشم زخم به طور اجمال به اين معنى نيست كه به كارهاى خرافى و اعمال عوامانه در اينگونه موارد پناه برده شود كه هم بر خلاف دستورات شرع است، و هم سبب شك و ترديد افراد ناآگاه در اصل موضوع است، همانگونه كه آلوده شدن بسيارى از حقايق با خرافات اين تاثير نامطلوب را در اذهان گذارده است.

http://www.askdin.com/showthread.php?t=1351
__________________________________________________
(1)" مجمع البيان" جلد 10 صفحه 341.
(2)" نور الثقلين" جلد 5 صفحه 400.
(3)" نهج البلاغه" كلمات قصار جمله 400 (اين حديث در صحيح بخارى جلد 7 صفحه 171 باب العين حق نيز به اين صورت نقل شده است العين حق) در" المعجم المفهرس لالفاظ الحديث النبوى" همين معنى از منابع مختلفى نقل شده است (جلد 4 صفحه 451).

************************
تفسير نمونه، ج‏24، ص: 427 و 428